有关于用神的含义和区别问题，小编针对这个问题为你提供该问题的解答，希望对你有帮助。

　　
　　对于八字用神，存在比较常见的两个说法，很重要的原因就是现代命学理论存在两大体系，一个是传统子平格局论命体系，一个是五行强弱旺衰体系。

先说传统子平格局论命体系：传统的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心，把八字根据组合结构划分为大的类型，格局一定，人生大趋势就定了，再推敲细节问题。

格局的核心是月令，因为月令是八字里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境如何。

是以月令格局为中心的客观分析体系，此体系才是子平命学正脉。

徐大升《渊海子平》；万明英《三命通会》；水中龙《星平会海》；沈涂山《星平大成》；《御定子平》；张楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真诠》以上古籍是正宗子平命理学典籍，承袭的是先贤的经典论命体系。

二是五行强弱旺衰体系：此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》推出的理论。

经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占据当代命学主流。

此体系是以日主强弱旺衰为核心，对比力量强弱。

日主旺则抑之，衰则扶之。

应用该体系，需要是对五行旺衰强弱把握准确，也能测对部分命局。

但在根本理论上，是有问题的，在实践中有许多盲区。

需借助手相面相等其他术数结合起来应用，方能提高准确度。

（现代易学大师邵伟华先生此体系的应用和发扬者，他看八字就兼看手相面相综合预测）。

　　
　　知道了这两个体系，我们来看看两大论命体系中用神的含义和区别：
　　
　　一、用神概念
　　
　　1.传统子平格局论命体系的用神为格局用神。

是以《渊海子平》,《三命通会》,《星平会海》,《子平真诠》为理论依据。

格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。

当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。

用神是格局的核心，是八字的提纲。

　　
　　2.日主五行强弱旺衰体系的用神为平衡用神。

是以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论依据。

平衡用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。

用神是调节八字五行的平衡点，是对日元平衡有用有益之物。

　　
　　二、取用目的
　　
　　1.格局用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。

　　
　　2.平衡用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获得平衡，并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。

所以命书有八字用神，专求月令；有官莫寻格局，有杀先论杀，无杀方论用等说法。

其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。

如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。

次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。

如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。

三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。

虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。

如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。

当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有比劫印星时则可取专旺格。

这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等问题。

　　
　　2.取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的用神。

取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。

这种方法经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。

有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。

　　
　　四、用神分类
　　
　　1.格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。

对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

　　
　　2.平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。

因此不存在恶用神要制约这种说法。

平衡用神一般是没有分类的。

任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。

但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。

考其所谓格局用神，实非古人所说的格局用神。

　　
　　五、用神纯杂
　　
　　1.格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。

故有官多为杀，食多为伤之说。

用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有弃印就财、弃官就食等格。

用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。

其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

　　
　　2.平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。

故任铁樵有身弱官为杀，身强杀为官，身强喜官杀混杂等说法。

　　
　　六、用神变化
　　
　　1.格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论用神变化一章。

比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。

这是原命局用神发生变化的情况。

当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。

格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。

格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。

这是需要关注的重大问题。

　　
　　2.平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。

但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。

平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。

比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

　　
　　七、用神成败
　　
　　1.格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。

所谓相神，就是辅佐用神成格之物。

种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。

如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。

有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。

所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

　　
　　2.平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。

所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。

　　
　　八、配合喜忌
　　
　　1.格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。

忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。

喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。

如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

　　
　　2.平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。

所谓喜神，就是生用神之字。

如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。

　　
　　九、推论吉凶
　　
　　1.格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。

故《子平真诠》有伤用甚于伤身，伤相甚于伤用之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。

因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。

而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。

破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

　　
　　2.平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。

用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。

伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。

至于破不破格则无关吉凶。

　　
　　十、理论依据
　　
　　1.格局用神论命法，可以在《渊海子平》,《三命通会》,《星平会海》,《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。

　　
　　2.平衡用神论命法，在《渊海子平》,《三命通会》,《星平会海》,《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓用神，也不见有扶抑用神、调侯用神、通关用神或平衡用神这样类似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓平衡用神纯属子虚乌有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所传的正宗论命法，而是任铁樵等自创，邵伟华等推广，李涵辰加以革新的。

二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的用神或相神、喜神等，均与所谓平衡用神不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。

这说明所谓平衡用神论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。

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