在中国古代，有几个大一统王朝的历史因为某些特殊原因，被一分为二。

周被分为西周和东周，汉被分为西汉和东汉，晋被分为西晋和东晋，宋被分为北宋和南宋。

其中，西周和东周、西汉和东汉的统治地域，称呼上的变化多因都城的东移。

西晋和东晋、北宋和南宋的统治地域则完全不同，基本上东晋只有西晋的半壁江山，南宋也只有北宋的江山半壁。

西晋王室南渡之后，在江南建立的政权，史称东晋——

西晋与东晋疆域变化示意图。

底图/谭其骧《中国历史地图集》

北宋王室同样也南渡后在江南建立了政权，却史称南宋——

西晋与东晋疆域变化示意图。

底图/谭其骧《中国历史地图集》

既然同样是王室南渡，为什么东西两晋不以南北两晋为区分？宋代为何又发生了变化？

司马睿政权为何被称为东晋

这些叫法，多是后人为区分一个王朝的两个阶段而起，生活在东周的孔子只会称自己为周人，不会自称东周人，生活在西汉的司马迁只会称自己是汉人，也不会自称西汉人。

所以，我们需要理解的是，为什么东晋、南宋之后的人要这么称呼这两个朝代。

永嘉元年（307）八王之乱后，原属于东海王越一党的司马睿听从王导建议，迁到建康（今江苏南京）。

南迁后，王导笼络江东大族名士拥戴司马睿。

随着衣冠南渡的北方世族及皇族日益增多，王导将这批人召集到一起，共同支持司马睿，江南诸州陆续归附。

建兴五年（317）西晋灭亡，司马睿在建康重建晋廷，为晋元帝，史称东晋。

南朝梁沈约编著的《宋书》（此宋是指宋齐梁陈的宋），首次提到了东晋。

书中在论述自古以来的礼乐变迁时，引用宋建平王刘宏的话：爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。

但此篇中正式称呼司马睿政权，是江左——至江左初立宗庙魏晋讫江左江左初江左弥重明江左不迎……

沈约编著的《宋书》

此篇除了以东晋江左来称呼司马睿政权，还以后晋来称呼：自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。

不过，东晋和后晋都是沈约引用别人的话，而江左却多是沈约自己说的。

沈约在另一篇文章中提道：满奋身殒西朝，胤嗣殄没，武秋之后，无闻东晋。

这里的西朝是指西晋，而东晋则指司马睿政权。

时人对司马睿政权约定俗成的叫法，几乎都是江左。

南朝刘义庆《世说新语》中，只要提到东晋，一般都称江左。

宋齐梁陈这四个南方政权也都继承了东晋的衣钵，所以也自称为江左。

小说《琅琊榜》中的主角梅长苏人称江左梅郎，也是因为书中所处的架空朝代南梁，取材于南朝政权之一。

来源/电视剧《琅琊榜》剧照

唐宋时期，人们仍习惯以江左称呼南朝。

唐代学者李善在《文选注》中，对沈约文中的西朝东晋做出解释：晋初都洛阳，故曰西朝；后在江东，故曰东晋。

意思是，政权的前缀是西还是东，要看它定都在什么方位。

当时的人们还没有江南的概念，一般都说江东。

长江在中下游段呈现为西南-东北流向，处于长江东南的地方被统称为江东。

江东一词最早出现在《战国策·楚策》：且王尝用滑于越而纳句章，昧之难，越乱，故楚南察濑胡而野江东。

计王之功，所以能如此者，越乱而楚治也。

又例如，三国时期的吴国，后人一般都称其为东吴，而不叫南吴。

所以，东晋是继承了江东这个概念。

长江中下游地区的走向，南京位于长江东南岸。

底图/百度地图

结合东周和东汉来看，以国都的相对方位来称呼，还是有一定道理的。

西周、东周最早是镐京（今西安市长安区）和洛阳这两个国都及其附近地区的代称，后来在《战国策》《史记》中，又专指周朝时期出现的两个小诸侯国。

第一次将西周、东周作为两周代称的，是西晋杜预注的《左传》：洛邑为东周，镐京为西周。

平王始居东周，故云东周之始王也。

也就是说，东西的分界线主要在函谷关：东周定都在函谷关以东的洛阳地区，所以叫东周；而西周定都在长安，位于函谷关以西，所以叫西周。

西汉东汉的称呼也是最早见于沈约所编的《宋书》。

不过，东汉末年以来，人们还是习惯称两汉为前汉和后汉。

例如二十四史中，《汉书》又叫《前汉书》，记述的西汉历史；记述东汉历史的则叫《后汉书》。

之所以称两汉为西汉东汉，其理由也跟国都方位有关，西汉以长安为首都。

光武帝刘秀建立东汉后，因长安屡遭战乱破坏等原因，定都于洛阳。

但为了彰显自己西汉宗室后裔的身份，便重新将以西汉都城的名称改回长安，以其为西京，而洛阳则是东京。

就这样，东汉有两个都城。

不过，东汉的政治中心一直在东京洛阳，所以后汉也就叫东汉了。

沈约在编著《宋书》时，沿用了杜预以国都方位给政权名称加前缀的模式。

西晋都城洛阳，虽然一直以为来被称为东京东都，但司马睿政权的首都建康却位于洛阳以东。

更何况，西晋在灭亡前的三年，曾定都长安。

公元313年，晋怀帝在平阳被刘渊之子刘聪毒杀，晋愍帝在长安匆匆继位，长安就此成为西晋国都。

所以，沈约才会首次将司马睿政权称为东晋。

但因长期以来，人们都习惯称南方政权为江左，所以沈约在《宋书》中不由自主地继续多次称呼司马睿政权为江左。

明人所绘的晋元帝司马睿画像

后来，东晋之所以代替江左成为主流说法，是因为江左不但被用来称呼司马睿政权，还用来称呼了宋齐梁陈这几个南朝政权，容易给后人造成混乱。

所以，为了区分方便，后人逐渐用东晋来作为司马睿政权的专称。

其实，唐朝中间也曾有断裂，那就是武则天建立的周。

但为什么后世没有称呼周之前的唐为西唐，周之后的唐朝为东唐？其中有一个重要原因，就是唐朝首都在周之前是长安，武则天时期虽然将都城迁到洛阳，但李显复位后，又把首都迁回长安。

既然一直在长安，就没有所谓国都方位变更的问题了，自然也就没有把唐朝分为两大阶段的必要。

南宋为何不被称为东宋

靖康二年（1127），金军南下，攻陷汴梁（今河南开封），掳走宋代徽钦二帝，北宋灭亡，史称靖康之变。

宋徽宗的儿子康王赵构拥兵在外，逃过了被掳走的命运。

同年五月初一，赵构在南京应天府（今河南商丘）正式即位，重建宋朝，是为宋高宗，即年改元建炎。

但金人步步紧逼的南侵让赵构不断南逃至临安府才终于安定下来。

此后，临安也成了南宋的都城。

汴梁地处东经113°北纬34°，临安地处东经118°北纬29°，无论是经度还是纬度，相差都是5°。

因此，两都的相对方位，既可以说是东西，也可以说是南北。

后人之所以认为汴梁和临安的相对方位是南北，而不是东西，跟中国古代空间以东西为分野转向以南北为分野的历史大变局有关。

商周时代的人们就认为自己位于天下中心。

春秋战国时期，古人形成了南方为蛮、北方为狄、东方为夷、西方为戎以及与之对应的中国的概念。

到西汉，关于中央与四方的政治观念日益完善：据有中央位置，象征着正统地位，如《吕氏春秋·慎势》云：古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。

而在四夷中央的中国，则主要以函谷关为界，分为两大地域，即关西和关东或山东和山西。

西周时期，由于关西的渭水流域是周人兴起之地，所以由周王室直接统治；关东的广袤地域则交给各个诸侯国管理。

春秋战国时期，周王室衰落，关西成为秦国的核心统治区；关东则是其他诸侯国的地盘。

关西和关东，不仅自然地理条件不同，文化也不同。

引用复旦大学历史学教授姜鹏的一段话：汉有谚语‘关西出将，关东出相’：关西地区民风勇健，有秦国遗风，盛产优秀的将领；关东地区文化发达，崇尚礼仪，以文治国的知识分子就比较多。

关西、关东的地域观念，使得秦汉时代人们的思维，更习惯于东西的地理观念，而对南北的地理观念尚未建立起来。

东晋建立后，北方长期被鲜卑贵族统治。

虽然鲜卑族在汉化上非常卖力，但跟南方政权（东晋、宋、齐、梁、陈）相比，其游牧民族的文化风格依然鲜明。

南北文化差异日益凸显，关东关西的文化差异则被逐渐削弱。

许纪霖教授就认为：自魏晋南北朝之后，东西对峙深刻地镶嵌到南北关系之中，北方文化之中既有汉化的胡文化，也有胡化的汉文化。

胡汉文化经过魏晋南北朝、两宋辽金和元清三次大融合，在北方中原文化之中已经难分彼此。

到了宋朝，江东的概念逐渐被江南代替。

江南的称呼早在《史记》《三国志》中就已出现，主要指长江中游的南部，即今湖南、江西一带。

而现在的苏南、浙江一带被时人习惯性称为江东。

唐贞观元年（627）二月，唐太宗按照天下山川形势，分为十个道，其中就有江南道。

江南道范围极广，治所在苏州，辖境包含今浙江、福建、江西、湖南及江苏、安徽、湖北、贵州长江以南之地。

此后，江东、江左等词汇也逐渐不再为人所用，取而代之的是江南。

《唐十道图》来源/《历代地理执掌图》国家图书馆藏清抄本

中唐之后，北方历经战乱，中原残破，中国的经济重心逐渐向南方转移。

北宋柳永云：东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华；烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。

南宋陆游说：朝廷在故都（开封）时，实仰东南财赋。

从南宋时期，苏湖熟，天下足的说法已经流传天下。

总结起来，秦汉以来，南方逐渐被纳入汉人的统治区，不再是化外之地。

随着汉人生存空间的扩大，南北问题不再是中国之外的问题，而是中国之内的问题，东西的地理观念被南北所超越。

到了宋朝，东南江南的概念已经代替江东，深入人心，并成为繁华的代名词。

南宋定都临安，代表宋朝不仅经济重心在南方，政治重心也转移到了南方。

所以，后人将赵构建立的政权称为南宋，也就在情理之中了。

其实，南宋这个名词早已有之。

辽就称呼宋为南宋，这是因为辽在北，宋在南。

辽之后，金和元也这么称呼宋为南宋。

不过，辽金元称呼的南宋也包括当时的北宋，不是专指偏安一隅的赵构政权。

后人称赵构政权为南宋，跟此无关。

表面上看，东晋不叫南晋，南宋不叫东宋，只是一个名称问题，但它的背后是中国的千年历史大变局。

上千年的岁月中，黄河与长江滋养下的中华民族逐渐交流融合，随着经济重心的南移，东西地理分野逐渐转为南北地理分野，南方也成为中华文明煦煦生辉之地，这里诞生了南朝的四百八十寺、十里秦淮的桨声灯影、苏州的园林、王羲之的书法、顾恺之的仕女图……共同构成了中华民族绵延至今的历史记忆。

参考资料：

1、沈约《宋书》

2、陈寿《三国志》

3、邢义田《秦汉史论稿》，（台北）东大图书股份有限公司，1987

4、罗志田《民族主义与中国近代思想》，（台北）东大图书股份有限公司，1998

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作者：徐飞

编辑：以凡

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