中国民间十大灵异风俗 湘西赶尸排第一

中国民间十大灵异风俗，能把人吓破胆，胆小的就不要看了。

现在我们的科学技术发展速度飞快，很多愚昧的做法慢慢的被抛弃，但是在科学文化发展水平不高的古代时期，中国民间流传下来了很多的灵异风俗，这些灵异风俗直到近代随着民间文化普及力度的加大而慢慢的在历史的发展过程中消失，那么都有哪些灵异风俗呢，下面一起来看看。

湘西赶尸

湘西是一个很神秘的地方，湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。

据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，不论尸体数量有多少，都由他一人赶。

这和香港电影演的一样。

说赶尸不如说领，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。

尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。

为什么会有赶尸存在呢?

因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。

死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深。

但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡这还算是有科学根据的。

这张相片是摄于193033左右广东，左边的女子出生在一个大户人家独女，男子是当地一有名帅哥，但家景不太好，富家小姐不幸早逝，亡去约十日后经6婆说媒，此男倒插门至女家继承家产。

旧时风俗，成年男女未婚而亡不吉，有钱人家找活人嫁娶，一般人家是找故去的男女嫁娶，名曰阴婚。

此女亡去多时用木架将其架立成礼故双腿悬空。

还有一些未成年人天折后，家中父母或长辈老人们出于疼爱，认为生前没能为他 她们择偶，死后也要为他 她们完婚，尽到责任。

其实，这是人的感情寄托所至。

古代早已有冥婚

另外，旧时人们普遍相信坟地风水，以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛。

当时有些风水家 古称堪舆为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。

阴婚大多出现在贵族或有钱人家。

历史发展

阴婚在汉朝以前就有了。

由于阴婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。

《周礼》云：禁迁葬与嫁殇者。

但此风气始终没有杜绝。

例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。

阴婚最为盛行的要数宋代。

据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托鬼媒人说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。

《元史·列女传》载：子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。

《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉;刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。

在清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。

直至晚清才逐渐消失。

悬棺葬中国古代葬式的一种。

即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。

往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。

其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

依据文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。

江西贵溪仙岩、福建武夷山、四川忠县卧马函、四川奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代悬棺葬遗物。

三国吴沈莹《临海水土异物志》：父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。

饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也。

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式

唐张鷟《朝野佥载》卷十四：五溪蛮父母死......尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之。

自山上悬索大柩，弥高者以为至殓死有棺而不葬，置之岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂 置于悬崖半腰的适当位置。

葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间;或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内;或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……

湘西的蛊术和泰国的降头术被称为东南亚两大邪术。

湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。

蛊在湘西地区俗称草鬼，相传它寄只附于女子身上，危害他人。

那些所谓有蛊的妇女，被称为草鬼婆。

所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深蒂固的留在人心。

苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。

在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。

蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人 蛊主进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。

湘西的落花洞女则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来;到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。

部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚。

但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。

天葬，藏语称为杜垂哦杰哇意为送尸到葬场，也称恰多，意即喂鹫鹰。

当人死停放和念经期满以后，把尸体送到天葬场。

天葬场多数是在离寺不远的山腰上，这些山腰都是较有名的。

有的天葬场有一块大而平整的岩石，有的天葬场仅是一堆石块，有专门从事天葬的僧人被称之为天葬师。

天葬台周围经幡四周翻卷，把天葬台怀抱在中间，天葬师守在尸体旁边，他举起海螺，朝天空吹响海螺，然后，在燃起柏烟，摇动铃彭，开始为死者送念超度经。

随着柏树的浓烟升如空中，远处的盘旋在天空的鹫鹰便落在天葬台不远的地方，接着铺天盖地的鹫鹰也纷纷落在天葬台周围。

天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。

天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中布施是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林 葬尸场中。

正在等待的鹫鹰

在汉地隋以前已有此风俗。

这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。

在佛教故事中也有尸毗王以身施鸽及摩诃萨埵投身饲虎的佛经故事，宣扬菩萨布施，不惜生命等。

关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。

天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为神鸟。

据说，如此葬法是效仿释迦牟尼舍身饲虎的行为，所以西藏至今仍流行天葬。

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