中国最早的鬼并不分男女,而是动物形象———动物鬼。
原始社会,人们以狩猎为生,相信万物有灵,因此认为人死后会变成某种威猛的动物。
后来,鬼开始有了人形,"若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
"屈原塑造的美女"山鬼"更像是山神,它代表了一种自然的力量,此时,神和鬼是不分的,后来,鬼和神逐步分家,能造福人类的变成了神仙,而带来厄运的变成了鬼。
随着佛教的流传,民间信仰中鬼的形象越来越丰富:人死后要过奈河桥,经过阴司审理,进入六道轮回,投胎转生前要喝"孟婆汤"遗忘前世,钟馗是判官,后来又有了阎王和地藏王菩萨……
元明清时期,鬼故事迎来了文化创作的高峰,从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》,到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事,人物形象刻画生动传神,一大批美丽女鬼的形象就此出现,并且在民间广泛流传!
中国鬼的艺术形象,最大的特征就是劝人为善,善有善报,恶有恶报,更符合中国文化的中庸思想,不像日本鬼故事那样走极端。
中国鬼故事,说的是鬼,但是却有一种做人的道理在里面。
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民间文化中的鬼
在旧时迷信中,将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。
而将无常又划分为白无常和黑无常。
黑无常和白无常,虽都是无常鬼,但前者给人带来的只有灾难,而后者一方面给人带来恐惧和不安,另一方面亦可以给人带来发财的好运气。
这反映了民间一种观念:鬼跟人一样有善恶。
旧时的民俗认为:一个人不幸溺死在河里,他就要做河水鬼 即水鬼,服侍河神,在没有找到另一个替死者前,是不能出水去投生的。
鬼似猴的说法,由来已久,并不断为一些学者所证实。
这与中国的乡土观念有关。
对于野鬼,人们的心态是矛盾的:一方面不喜欢他们,另一方面又要进行祭祀,赈济他们,希望野鬼在得到人们的供品之后,可以不来打扰人的正常的生活。
吊死鬼亦非都是恶鬼,有些也很善良。
比如家鬼,多是家族的保护神,一般不会加害于自家人。
对待别人,吊死鬼往往会凶相毕露。
从中曲折表现出中国的家族观念。
淫鬼,是一种专注淫事的风流鬼。
淫事本是人的生理行为,鬼亦有此需要,可见人们观念中的鬼魅早已被"拟人化"了。
因为他在人们头脑中太厉害、太可怕了,人们不敢称其为鬼,而将其称为"神",但又不列入神谱之中,体现出人们对神鬼又怕又敬的矛盾重重的心理。
其特点一般不害别人,对自己的孩子特别喜爱,为了给孩子吃东西,不惜冒着被人识破的危险而前去购买食品,最后,孩子得以存活,自己亦得到好的归葬。
产妇鬼作为一种类型,人们更多地赋予她善良、朴素、可敬的一面,这多少曲折地表现了现实生活中妇女的特性和形象。
因冤屈而造成的死亡,使人们更加同情,更加痛惜。
人们在现实中得不到伸冤舒气的机会,寄希望于鬼魅来直接或间接处罚那些罪魁祸首,这也是冤鬼故事最积极的意义所在。
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