可是重庆鬼城丰都灵异事件却是用科学解释不了的。

重庆鬼城丰都就是我们所说的阎罗神殿”阴遭地府”，这里的灵异事件也是层出不穷的。

小编虽然不信鬼神之说，但是还是对他们存着敬畏之心的。

让小编来为你介绍一下重庆的阎罗神殿吧！阎罗神殿之鬼城丰都传说中重庆鬼城丰都是人死后灵魂的归宿，许多国内文学著作里都对此有着描述。

孙悟空便是在这里大闹地府阎罗殿，勾掉了自己在生死簿上的名字。

重庆鬼城丰都是怎么来的呢？既然是鬼城，那重庆鬼城丰都灵异事件有哪些呢？接下来小编便一一道来。

重庆丰都，自古以来就是文化名丰都鬼城是中国最有特色，最有名气的历史文化小镇，以其丰都鬼城作为阴曹地府所在的丰富的鬼文化而闻明古今中外。

那里历史悠久，文化独特。

是不可多得的鬼文化研究载体和独特源泉。

重庆鬼城丰都灵异事件也为丰都蒙上一层诡异面纱。

丰都为什么叫鬼城也一度是人们十分好奇的。

重庆鬼城丰都灵异事件很多最早要从丰都巴蜀氐羌部落的第一代鬼帝－－土伯住在鬼国幽都”说起。

土伯是中国神话中后土手下的侯伯，幽都的看守。

他虎头，牛身，长着三只眼睛，晃着一对利角，张开血污双手，驱逐着可怜的幽灵。

土伯在古丰都大地上被传为第一神，震慑着许多鬼魂，丰都鬼城称号由此而来。

我国许多古典神话小说对"鬼城幽都阴曹地府"作了形象描绘,再加上历代封建统治阶级与迷信职业者也着意渲染，加上重庆鬼城丰都灵异事件频出，它的的名气越来越大。

直至如今已经发展成为一旅游胜地了。

重庆鬼城照相便会死人”一般到一个地方，我们都要留影做个纪念。

而在重庆鬼城丰都，这是一个禁忌。

我们是不允许在鬼城丰都内照相留念的。

不仅仅是因为重庆鬼城丰都灵异事件，而是因为它的位置。

鬼城丰都是最著名的鬼门关”，这地方可不是随便可以照相留念的。

因为一旦照了相。

合了影，自己也就在阎王爷”的生死簿上注了册，从而难逃鬼门关”的追击了。

有些人可能会说我不信这些的，这都是迷信。

可是重庆鬼城丰都灵异事件确是有好些的，还有不少目击者。

夜半打车死尸女太平间最恐怖女尸 重庆鬼城丰都灵异事件中最神秘是在1993年，一天大半夜有一开夜班出租的老兄，从丰都镇江回丰都老县城。

途中经过火葬场，在火葬场门口遇见一位身穿一白色连衣裙，脚蹬白色网织鞋的美丽女子。

美女声称要到人民医院。

虽是半夜3点，但是能载到美女司机十分高兴，路上总想和美女搭讪。

美女仿佛兴致缺缺总也不搭腔，司机行驶中车子换挡还曾碰到女子胳膊，冰冷冰冷。

司机根本没想过女子竟不是人，将女子送到医院便开车走了。

第二天出租车交班司机算账却总是差十元，而他装钱袋子里却有一点纸燃烧后留下来的灰烬。

此后几天里不断有出租车司机遇见这位女子前往医院。

都是留下的纸钱灰烬。

重庆鬼城丰都灵异事件完整经过便是如此，在当时引起了很大恐慌。

丰都本身就是鬼城，重庆鬼城丰都灵异事件传开了，便越传越邪。

时间久了大家对重庆丰都是鬼城便真的深信不疑了。

当然对重庆鬼城丰都灵异事件深感怀疑的人也有许多，他们认为没有什么是科学解释不了的。

没错科学是对的，但是我们对于鬼城丰都还是抱着敬畏之心的。

这毕竟是我们老祖宗留下来的文化遗产，而且其惩恶扬善的社会教化功能用是十分重要的。

佛教传说中有所谓的“三途川”，又作三途河、三濑川、渡河、葬头河，也是一般所说的奈河，一渡过三途川便进入了冥界境内。

据《地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《十王经》）记载，三途川之所以叫“三途川”，是因为此川分为：山水濑、江深渊、有桥渡三濑，死者的灵魂根据生前所造的业的不同，而决定要渡过哪一濑。

然而，这个说法并不可靠，今已判定《十王经》实为伪经，是宋人擅自杜撰的经书。

“三途”究竟指什么其实在本文中没有多大意义，重要的是我们知道佛教传说中存在这么一条分隔了阳间和阴间两个世界的河流。

它的前身应该是印度传说中的毗陀罗尼河。

根据《往世书》记载，此河中充满粪便、血液、骨头等各种污秽，水流湍急。

灵魂只有拽着牛的尾巴才能渡过此河到达冥界。

所以古印度在安葬死者时要献祭一头牛。

《摩诃婆罗多》中说：“恒河抵达祖先之地，成为毗陀罗尼河，有罪者不得过。

” 【传说在三途川变开满了彼岸花】 在古希腊神话中，冥界存在着五条圣河：阿刻戎河（哀河）、科库托斯河（哭河）、勒忒河（忘河）、皮里弗洛格同河（火河）、斯堤克斯河（恨河）。

其中阿刻戎河（一说为斯堤克斯河）是隔开阴阳两界的河流。

河上的艄公卡戎负责运送灵魂渡河，但他个性贪婪，如果亡灵没有送给他两枚钱币，卡戎就会拒绝渡其过河，那样亡灵就会沦为游魂野鬼。

故而古希腊人在下葬时，要在死者身上放上钱币。

若还要继续举例的话，北欧神话里的冥界同样与人世隔着一条叫做基约尔的河流。

为什么如此多的民族认为两个世界之间的界限是一条河，冥界存在于河流彼岸呢？这其实与原始人的活动范围有关。

在技术尚不发达的原始时代，人类的活动势必受到地理条件的限制。

当遇到一些宽阔、湍急的大河时，人类没办法渡过河去，他们的足迹就被限制在了河流的这一边，彼岸成为一个无法涉足的异域空间。

当这种地理上的隔绝与生命和死亡的隔绝重叠在一起，就形成了彼岸观念，即认为死亡世界和活人世界是被河流分割开来的两个世界。

对于凯尔特人来说，分隔生死的界限是大海，他们认为冥界在大海的彼岸。

当一个凯尔特人死去，他的灵魂就会渡过大海到达“祖先的家园”。

【冥河上的艄公卡戎】 二、黄泉：通往幽冥世界的入口 将阴间和河流联系在一起，还有另外一个原因，那就是人们对于水的印象。

水总是给人以一种阴冷的感觉，这种感觉很容易让人联想到死亡。

在民间传说当中，妖怪和鬼经常出现于水中极其附近。

中国人对于阴间的另一个别称是“黄泉”，泉指的是泉水，这一别称道出了死亡世界与阴间的神秘联系。

“黄泉”为什么会用来指代阴间，已经不可考了。

其二字最早见诸文献记载是《左传·隐公元年》：“不及黄泉，无相见也。

”涉及春秋时候的一段故事： 郑庄公的母亲姜氏偏爱郑庄公的弟弟段，煽动段篡夺郑庄公的王位。

结果失败了，郑庄公的弟弟自杀，郑庄公将母亲发配到了颖城，并发誓说：“不及黄泉，无相见也。

”颖城的官员颖叔考听说了这件事，就去劝郑庄公原谅自己的母亲。

郑庄公也听进去劝告了，然而他已经发过誓言，怎么能违背呢？颖叔考想出了一个主意，他叫人在地上挖了一个洞，直到泉水涌出来。

土壤通常为黄色，所以“黄”也用来形容或直接指代土地，从土地中挖出来的泉水，故而叫“黄泉”。

郑庄公发誓：“不及黄泉，无相见也。

”既然黄泉已经挖出来了，那么郑庄公也就可以和自己的母亲相见了。

【郑庄公和母亲姜氏】 颖叔考玩了一个文字游戏，郑庄公说的“黄泉”实际指的是冥界，颖叔考故意将其解读为地下的泉水。

然而反过来一想，“黄泉”一开始或许指的就是地下的泉水——它字面上反映出来的就是如此，然后引申出了冥界的含义，后来引申意逐渐取代了本意，这种现象是经常发生的。

然后颖叔考又从字面上回溯到了黄泉的本意上。

至于为什么黄泉会引申出冥界的意思呢？水和死亡的联系已经谈过了。

接下来是土地与死亡的联系，人死后尸体一般都会被埋到土地中去。

不仅是人，任何生物死后，肉体都会重新回归到土壤里，因此可以说土地是尸体的积累。

从地面上往下挖，要挖得足够深，才能见到泉水。

深的地方也就比较幽暗，再加上涌现出来的水流所带来的潮湿之气，便更加阴寒。

这无疑跟人们想象中的冥界的气氛非常相似，所以黄泉也就成了冥界的代名词了。

写到这里我就不由得想起了《午夜凶铃》里的井，井和鬼不是偶然的遇到一起的。

所谓的“井”，其实是通往幽冥世界的入口。

【井是通往幽冥世界的入口】 三、到了冥界要脱衣服 《十王经》上还提到了三途川上有一个鬼婆叫做“夺衣婆”或“剥衣婆”，顾名思义，就是一个专门剥人家衣服的老太婆，身长十六丈，眼如车轮，相貌奇丑无比。

当亡灵来到三途川旁边尚未渡河时，夺衣婆就会冲上来，不由分说的剥光他的衣服，然后把衣服扔给坐在附近一棵树上的悬衣翁，悬衣翁随即将衣服悬挂在树枝上。

然后亡灵就得光着身子趟过三途川去，去阎王爷那里报到。

《十王经》虽是伪经，并不见得其中的每句话都是假的，有可能它是已有的说法改头换面糅合到一起。

接下来说一则巴比伦史诗《伊斯塔尔下冥界》的故事： 伊斯塔尔是爱与美之神，也是生育与富饶之神，有一回她不知道为何决定下冥界去。

冥界的统治者是伊斯塔尔的姐姐艾蕾什乞嘉尔，她对妹妹的到来感到很不安，怀疑妹妹别有用心，于是打算叫伊斯塔尔有来无回，派守门人按接待死者的规矩接待伊斯塔尔。

进入冥界一共要穿过七重门，当伊斯塔尔经过第一重门时，守卫伸手过来夺走了她的王冠。

伊斯塔尔责问守卫，为何如此大胆，敢夺走她的王冠？守卫回答说，这是冥界的规矩，每个来到冥界的访客都必须遵守。

接下来，每经过一重门，守卫都拿走女神的一件首饰，或一件衣服。

【夺衣婆】 最后伊斯塔尔穿过七重门以后，她的衣服已经被剥光，首饰一件都不剩了。

艾蕾什乞嘉尔命令侍从对伊斯塔尔释放邪气，并将她关押起来，令她永远不能复生。

这则神话中同样出现了夺走衣物的规矩。

为什么死者要被剥夺衣物呢？因为衣物乃是人的身份的象征。

尽管人类的优势体现在智力上，然而智力是一种内在的素质，它必须借助一些外在的形式才能显现出来，服装就是这样一种形式。

因为穿着了服装，人类才和非人的生物区分开来了。

而死者是被排除在人类之外的，所以某些民族为了强调死人或活人的区分，会抹去死者曾经作为人的身份象征，即体现为死者在进入冥界时必须被扒掉衣服。

透过这种符号的剥夺，使死者从人转化成了非人。