葬书内篇和外篇风水禁忌的谜团
《葬书内篇一》：
葬者乘生气也。
生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此，则气无以资。
地无此，则形无以载。
故磅礴乎大化，贯通乎品汇。
无处无之，而无时不运也。
陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。
且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。
夫一气分而为阴阳，析前为五行。
虽运于天，实出于地。
行则万物发生，聚则山川融结。
融结者，即二五之精妙，合而凝也。
人受体于父母，本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。
故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。
地美则神灵安，子孙盛。
若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。
恶则反是。
蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。
今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。
气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。
其理显然，不待智者而后知也。
或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。
心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。
故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。
尚何疑焉？
经曰：气感而应鬼福及人。
父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。
故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。
苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。
是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。
非山川之灵亦人心自灵耳。
世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵锺东应。
汉未央官，二日无故锺自鸣。
东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。
帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。
帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。
人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。
特常人孝心薄而不自觉耳。
故知山崩锺应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。
野人藏栗，春至，栗木华。
而家藏之栗，亦芽。
实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。
亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。
大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气人骨，以荫所生之法也。
干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。
复借神气，资乎其间。
遂生而为人。
及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。
而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。
盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄为阴冈，阜为阳丘。
言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。
冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。
则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。
然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。
经曰气乘风则散，界水则止。
谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。
及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。
经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。
如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。
故当求其城郭密固，使气之有聚也。
平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。
此言支垄之取用不同，有如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。
傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。
平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形内气止生，盖言此也。
水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。
故必得外气形横，则内之生气自然止也。
此引以，以结上文。
得水为上之意。
何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。
而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。
但当求其聚处，而使之不散耳。
平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。
但得横水拦截，使之有止耳。
此言支垄之气盛者如此。
故藏于涸燥者，宜深。
藏于但夷者，宜浅。
上句言垄，下句言支。
高垄之地阴之象也。
气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。
平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高垄之葬，潜而弗彰。
故深取其沈气也。
平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。
得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。
浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。
不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
阴阳之气，即地中之生气。
故嗜为风，升为云，降为雨。
凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。
盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。
葬得其法，则为生气。
失其道，则为杀气。
如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。
并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气。
气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体。
因土而知有此气也。
水本无母，假气为母，因气而知有此水也。
五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。
土腹藏金，无质而有其气。
干藏坤内，隐而未见。
及乎生水，其兆始萌。
言气为水母者，即干金之气也。
世人不究本源，但以所见者水尔。
故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。
此引经结上文，有土斯有气之意。
夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。
气行地中，人不可见其始也。
则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起，以观势。
乘其止，以扡穴。
凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。
《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。
其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。
盖者止土盖，倚者止于倚也。
撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？
葬书内篇二：
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。
千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。
百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。
又当求其止处，而葬之。
斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。
但于止处，则有昧焉耳。
夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。
纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。
若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。
人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。
尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。
高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。
或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。
回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。
全气之地，其融结之情如此。
若踞而候也。
如人之踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。
下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散。
止水融会，其情聚而不流。
斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈，则土壤高厚。
气冲和，则草木茂昌。
程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。
善葬者囚其聚而乘之，则可以福。
见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。
地贵平夷，土二贵有支。
支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。
直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。
法当避杀粘唇架折而葬。
刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。
阳者为弱，本宜凑人。
奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。
支法扡之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始。
支之所终，气随以锺。
此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。
乘其止，则气脉因之而锺。
观势察脉，则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐有中之无也。
隆隆无中之有也。
其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起。
支有止气，水随而比。
势顺形动，回复始终。
法葬其中，永吉无凶。
引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。
方者如箱如印。
长者如王尺，如芦鞭。
曲者如几，如带。
方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。
故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。
言形止脉尽，而一水交度也。
高水一寸，便可言山。
低土一寸，便可言水。
此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。
势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。
依法自可扡穴。
山者，势险而有也，法葬其所会。
山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。
盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。
却有一等以陇为体，而得支之情性者。
大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。
此阴中含阳也。
若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心；其脉始尽。
天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。
后面要金气可乘，前头要合水可泄。
若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。
融结，此定穴之密语也。
故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交斗煞。
刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。
苟执垄法扡之，则主败绝。
此又高陇之至，难体认者。
乘其所来。
言生气之所从来因其来，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。
脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化，生脑上循，脉看下详，认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。
一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。
下言乘金，穴土义同。
审其所废。
谓人首废坏，真伪莫辨。
故不得不详加审察也。
大无真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。
却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扡，其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。
或田家取土，锄掘戕贼。
而大八字与会鱼不可得而移易。
但要龙真局正，水净砂明，当取前后左有四应证之。
心目相度，酌量开井，无不得矣。
盖夫一气化生，支垄随气而成。
形质今既废壤莫辨，故必十废中审之，则凡所谓阴阳，刚柔，急缓，生死，浮沈，虚实之理，无不了然。
既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。
择其所相。
谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳，作用次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆，饶减。
尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口。
界限是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮，翻斗，伤龙，伤穴，伤浅，伤深之患。
故不得不详加审择也。
下篇言相浮水印木义同。
避其所害。
渭避去死气，以求生气也。
盖穴中之气，有刑有德。
裁剪得法，则为生气。
一失其道，则为死气，故不得不审而避之。
何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。
阴脉落穴以阳为生，阴为死。
脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。
双脉一长一短，以短为生，长为死。
一大一小，以小为生，大为死。
以秀嫩，光净，圆厚，涌动为生。
枯老，臃肿，破碎、直硬为死。
又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。
横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收，拾为用者，用之可避，去者避之，此则以眼前之所见者，而论之也。
又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
是以君子夺神功，改大命。
上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。
趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。
陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。
道不虚行，存乎人耳。
祸福不旋日。
经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。
大要在分别阴阳以为先，务有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。
阴来则阳受，阳来则阴作。
或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。
顺中取逆，逆中取顺，精有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。
假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，惜阳气一嘘，其气方生。
阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。
所谓阳一嘘，而万物生。
阴一吸，而万物成是也。
苟不识裁剪放送之法。
当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐，深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀，气纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。
况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山。
良有以也。
山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为土之美。
今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。
却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不産开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者，气之体。
有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。
不相接续，故不可葬。
《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。
然与自然跌断者，则义不相侔矣。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石。
所谓山势原骨。
骨，即石也。
石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。
夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。
其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。
又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。
却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。
彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。
却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，两边借外卫，送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。
何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过，独生新凶而消已福。
此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也。
大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里行龙，其何可穷平？故远若自天而来也。
若水之波。
此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。
则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。
若马起若马之奔腾，将欲如止，如马之及厩。
其来若奔。
其来也宾士迅速，如使者之告捷。
其止若尸。
其止也若尸居不动，无复有去意。
若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。
若具万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖缭绕。
左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。
若橐之鼓。
橐乃无底囊，今煆者引风之具，即其类也。
才经鼓动其气，即盛言纳气之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
若龙若鸾，或腾或盘。
若龙之盘旋，鸾之飞腾。
言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。
天光发新。
眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。
而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击，道存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。
《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。
《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤。
龙虎抱卫，主客相迎。
凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。
未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙虎主客也。
贵乎趋揖，朝拱，端严。
而不欹侧明净，而不模糊情势，如此乌有不吉，更欲不亲五害。
五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣。
非慨论也。
海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。
非俗人之所谓喝形也。
奈何卑鄙之说，易惑人心，须至铜蔽。
以讹传讹，以盲诱育，无益反害，莫此为甚。
总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？
葬书外篇：
夫重冈叠阜，群拢众支，当择其特。
圣人之于民，类麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。
重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者，为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大。
众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，育真伪之不分。
主客同情，盲汝找之莫辨。
夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。
伏肴隐伏，峙者隆峙，此育支坑行度，体段之不同。
支垄之止，平夷如掌。
支垄葬法，虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。
倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦起伏伏起，气受于平。
李淳风曰：来不来，但中裁，住不住，平中取。
亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，但中裁。
皆如掌之义也。
故支葬其巅，坑葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也。
垄葬其麓，急而缓之也。
金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
卜支如首，卜位如足。
所谓如首如足，亦即巅麓之义。
谓欲求其如首如足也。
形气不经，气脱如逐。
支垄之葬，随其形势。
莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垄于巅首，葬支于麓足则生气脱散，如驰逐也。
李淳风小六壬时课
李淳风小六壬时课 大安登程扶上马 速喜皇恩并大赦 小吉双雁入青云 赤口麻绳自缚身 留连带枷须入狱 空亡弓弦半折明 大安身不动，大安事事昌，求财在东方，失物去不远，宅舍保安康,行人身未动，病者主无妨，将军回旧原，仔细更推详. 时属东方木,凡谋事主一 五 七. 留连卒未归，求谋事难成，官事只宜缓，去者未回程,失物南方见，急讨方心称，更须防口舌，人口且平平. 时属四墓土,凡谋事主二 八 十. 速喜人便至，南方喜来临，失物午未申，逢人路上寻,官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音. 时属南方火,凡谋事主三 六 九. 赤口百事凶，官非口舌动，失物急去讨，行人有惊扰,鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咀咒，恐怕染瘟皇. 时属西方金,凡谋事主四 七 十. 小吉人来喜，六合最吉昌，路上好商量，有人送福至，失物在坤方,行人即便至，交关甚是强，凡事皆和合，病者佑上苍. 时属中央土,凡谋事主一 五 七. 空亡事不祥，阴人多乖张，求财无利益，行人有灾殃, 失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，祈禳保安康. 时属北方水,凡谋事主三 六 九. 第三，六神起的位置 正月起大安，正月乃一年之首，位置正在东方，符合“帝出乎震，齐乎巽”的说法。
二月起留连，三月起速喜，四月赤口，依次顺延。
月上起初一，初二初三依次顺延。
日上起子时，丑寅卯时依次顺延。
最后以时辰落处定吉凶。
例如：2000年正月初八巳时,正月为大安，又起初一(大安)，顺排到初八为(留连)，在留连处起子时，顺排到巳时为，所以2000年正月初八，巳时为大安。
第四，重视随机性 天人合一，万物相通，是中国传统思想的基础，各个方面发生的信息，都是同步的统一的相关的，小六壬预测法重视随机的信息，强调第一见闻、第一感觉，甚至瞬间灵感,结合现场见闻来分析和预测。
第五，取数 耳闻目见，心有所思，皆可预测。
以触及的事物数目起用占卜，或见物报数，或书字算笔画，或摇卦（按照周易预测的方法掷铜钱起卦，上卦+下卦+动爻位），凡一切途径得数，除以12，去余数作时辰，月日即用历书所载为准。
如果按照任意取数，任意分段，任意算月日时，我认为由于太过于无规律，让人无所适从，反而不好。
第六，六神干支 以日时天干为天盘。
以日时地支为地盘。
以六神为人盘 第一、人盘六神吉凶 六神决定测事体吉凶，这是最根本的原则。
六神逢吉，代表的人事为吉；逢凶，代表的人事为凶。
人盘决定近期，久远还得综合看三盘。
六神阳时用阳支，阴时时用阴支： 大安寅卯，留连辰丑，速喜巳午 赤口申酉 六合未戌、玄武亥子 第二、天盘日时天干吉凶 按照奇门遁甲的日时干支预测理论，以日干为我，时干为他为物为外为事，分旺衰，论生克。
地支是两者的中间物。
地支是天干的场所，环境，属下，载体，中间人，过程，事件，关联。
日干衰且时干旺，我弱他强百事不顺。
日时相克主战斗，为事有阻。
日克时，我进他退；时克日，他进我退。
日时比和，同道平衡。
日时相生有情义，为事顺遂。
日生时，我利他；时生日，他利我。
日时冲主离别生怨，日时合主情投意合。
第三、地盘日时地支吉凶 日时地支比同主相通，刑主伤害处罚，冲主凶变打击，墓主封闭困境乏力，绝主艰苦断绝，合主和好得助，空主费力虚诈，禄主富强，马主快速、外出、荣耀，贵人主吉祥扶助，文昌主聪明有福，桃花主秀美邪淫。
日时地支看五行属于旺相休囚。
第四、三盘综合看 以日干为我，看时干、日支、时支、六神支属于子父财官六亲之一。
天盘地盘六亲逢旺相，得生助，六亲吉旺有气；天盘地盘六亲逢休囚死，被克制，六亲凶衰无力。
（人盘六神吉，喜逢旺相，得生助；人盘六神凶，喜逢休囚死，被克制。
）天盘地盘互相有生克，也能够生克人盘，人盘不能够生克天盘地盘，日干除外。
六亲不出现，看小六壬掌图中的相应六神，然后同人盘使用。
事类： 父母事类：父母长辈、仆之主人、天地城墙，宅舍舟车、衣服布匹、文章书信、契约合同、单位环境、考试业绩，辛劳隔财，克子孙，失平安。
官杀事类：功名职务、官府长官、雷霆鬼神、妻之夫、男友、乱臣贼盗、病疫、事故灾难、拘制伤害。
兄弟事类：兄弟姐妹、姐妹之夫、同事朋党，合伙竞争，破财耗费。
妻财事类：妻妾女友、仆从，物价货财，金钱珠宝，仓库、家具什物，伤父母。
子孙事类：子孙辈、门生，忠臣良将、医药、僧道兵卒、六畜禽兽，损功名，误公职，解困提携，压杀捕捉。
六亲利者，以此六壬宫代表的干支时间空间为吉利，宜从之。
六亲不利者，以此六壬宫代表的干支时间空间为凶，宜避之。
小六壬 平常感事时,可用此时课推之。
感事者：指测运气,行事,求谋, 寻物等预占吉凶而言。
起例掌诀： 其法每从大安上起正月； 月上起日； 日上起时。
假如三月初五日辰时： 三月在速喜上； 就速喜上起初一； 初五在大安； 大安上起子时； 数至辰时即是小吉； 以类推占,余皆仿此。
留 速 赤 连 喜 口 大 空 小 安 亡 吉 大安：身未动时．属木青龙．谋事一五七（属四肢）． 贵人西南．冲犯东方．大人青面阴神．小孩婆祖六畜惊． 解曰：大安事事昌．求财在坤方．失物去不远．宅舍保安康． 行人身未动．病者主无妨．将军回田野．仔细更推详． 留连：卒未归时．属水元武．谋事二八十（属肾胃）． 贵人南方．冲犯北方．大人乌面夫人．小孩游路亡魂． 解曰：留连事难成．求谋日未明．官事凡宜缓．去者未回程． 失物南方见．急讨方心称．更须防口舌．人口且平平． 速喜：人便至时．属火未雀．谋事三六九（属心脑）． 贵人西南．冲犯南方．大心火箭将军．小孩婆祖动物惊． 解曰：速喜喜来临．求财向南行．失物申未午．逢人路上寻． 官事有福德．病者无祸侵．田宅六畜吉．行人有信音． 赤口：官事凶时．属金白虎．谋事四七十（属肺胃）． 贵人东方．冲犯西方．大人金神七煞．小孩迷魂童子． 解曰：赤口主口舌．官非切宜防．失物速速讨．行人有惊慌． 六畜多作怪．病者出西方．更须防咀咒．诚恐染瘟． 小吉：人来喜时．属水六合．谋事一五七（属肝肠）． 贵人西南．冲犯东方．大人无主家神．小孩婆祖六畜惊． 解曰：小吉最吉昌．路上好商量．阴人来报喜．失物在坤方． 行人即便至．交关甚是强．凡事皆和合．病者叩穹苍． 空亡：音信稀时．属土勾陈．主事三六九（属脾脑）． 贵人北方．冲犯厝地．大人土压夫人．小孩土瘟神煞． 解曰：空亡事不详．阴人多乖张．求财无利益．行人有灾殃． 失物寻不见．官事有刑伤．病人逢暗鬼．解禳保安康． 马前出行流时诀 天干流连起顺行 一干两时须分明 马前只用五宫星 时落空亡身便停 反首逆布天干星 一干一时六宫行 空亡数尽接速喜 此为大忌须记清 天干青龙逆向行 不用六壬空亡星 吉神占方景色明 数至流连再逆起 煞神占方莫儿戏 定犯破财与官气 马前两头扣 姻缘合和有阴阳 先起男命顺推详 红尘天尺女命量 马前六星定高强 流连重位定见伤 白虎小吉两分张 大安同宫婚百祥 男命必带桃花乡 速喜重位婚必离 白虎流连命两立 只要明得阴阳理 马前六壬解幽疑 马前三步倒 十二地支课中配 大安起子来定位 午在空亡反首归 只看日时掌中汇 同坐吉星应速回 煞神同宫永不回 马前八步颠 甲乙青龙腾云起 空亡土星排戊己 唯有小吉不须理 速喜来配丙丁喜 庚辛白虎金相聚 流年壬癸及时雨 天干排定隔位起 金木水火土星齐 火遇白虎犯官气 忧心连连婚不吉 木逢流连桃花迷 破财小人暗地语 土落空亡有官欺 必要破财不须疑 水怕白虎也同理 金见流连婚必离 五行生克制化机 尽在修仙掌中起 马前论命诀 马前六壬神方通 大安留连速喜明 白虎小吉空亡记 大安忠实能做官 做事安稳当分明 小吉命中犯桃花 白虎旺了婚不好 白虎做事处事猛 流年气端冲冲冲 留连少年重灾多 十二之后只安生 小吉旺了婚姻差 易出车祸要记清 白虎多了招官司 空亡多了牢监多 一生官司重重重 命中大安速喜全 心善有德有佛星 流年空亡在命间 虽然有财官灾多 当心留安若重旺 车马路间多灾行 留安重了心不贤 挣钱能与远方挣 空亡倔强豆腐心 孝顺二老敬双亲 速喜白虎火与金 十五之前克双亲 再想破解免灾星 认父干爹去当兵, 十个八个小官星 空亡大安小吉有 命有高官儿女强 婚姻面前犯克婚 小吉命占心最灵 世间万事样样通 可惜命中阴灾多 若不行善早归命 白虎金神细推行 若不小心出血刑 脾气火强若不听 一心血伤孤行人 空亡多了多灾难 再好易犯黑人坑 酉人小吉不可讲 小吉旺了桃花风 破家克妻家不顺 到老还是穷孤丁 灾难重重难说尽 易克妻来子有伤 酉人桃花破家风 白马大安好惹事 活动人群好调风 卦中留连和大安 马人占住不平凡 中年是非小病多 十个八个能掌权 马人白虎空亡重, 灾难重重犯车刑 兔子白虎空亡重, 易招车祸官司生 寅人留连大安旺, 为婚妻上气杀长,子女好来多财刚, 卯人留连大安旺 为婚妻上气常常 忍让得安能久长 不忍婚姻破家方 未人大安留连旺 中年婚姻暗气伤 不忍婚姻易分长 牛人大安留连旺 婚姻破家不安康 中年忍气不可分 分了儿女不安详 早了婚姻易分长 巳人大安留连旺 易在情上动武刚 吵吵闹闹难分手 气气杀杀一生旺 最怕子水安留旺 婚姻坎坷闹灾殃 小六壬分内卦和外卦：内挂为大安、留恋、梳洗、吃口、小吉、空亡。
外挂为婚、财、病、灾、行、伤。
小六壬内卦结合外卦断事更准确。
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中华历史上的31个千古谜团:5000年来，几乎无人懂！
下面是中国历史上至今未解的31个千古谜团 【第1谜】东太后慈安死因之谜 在清朝的历史上，作为两宫皇太后之一的东太后慈安是与西太后慈禧一样举足轻重的人物，然而光绪七年三月初十日(公元1881年4月8日)，一向健康无病的东太后慈安在12小时内竟突然发病及暴卒，实在出人意料。
从此，慈安之死成为清宫的一件疑案。
传说咸丰帝留给慈安一封密诏，要她必要时处死慈禧，慈安在慈禧的哄骗下焚毁了密诏，把自己对抗慈禧的一件最大的武器也毁了，慈禧便毒死了她。
对慈安太后暴卒的具体原因至今还存在着争议，除中毒之说外，还有自杀、自然死亡等说。
“自杀”说来自《清稗类钞》，书中说：“或曰：孝钦实证以贿卖嘱托，干预朝政，语颇激。
孝贞不能容，又以木讷不能与之辩。
大恚，吞鼻烟壶自尽。
”《清朝野史大观》里又用“或曰慈禧命太医以不对症之药致死亡”来说明慈安为用“错药致死”。
慈安太后暴卒的真正原因至今仍是一个谜。
【第2谜】“金匮之盟”之谜 宋太祖赵匡胤驾崩后，皇位由其弟赵光义继承，正史认为光义乃合法继位，是奉太后“金匮遗诏”之命行事。
但后来有人对“金匮之盟”一事提出质疑，使得这一事件变得扑朔迷离。
《宋史》有好几处提到“金匮之盟”事，《杜太后传》里面记叙：“建隆三年(公元961年)，太后病，太祖始终在旁服侍不离左右。
太后自知命已不长，召宰相赵普入宫。
太后问太祖：你知道怎样得天下的吗?太祖曰：我所以得天下者，皆祖先及太后之积庆也。
历史上人们虽然相信有所谓的“金匮之盟”，但却找不到盟约的原文。
一千多年来，没有人怀疑“金匮之盟”的真实性，这一盟约就成了宋太祖坦荡无私的例证。
【第3谜】郑和七下西洋之谜 “郑和下西洋”的壮举使郑和成了家喻户晓的人物。
从永乐三年(公元1405年)至宣德八年(公元1433年)，他受明成祖的派遣，率领规模庞大的船队驰骋万里海域，先后七次下西洋。
郑和航海规模之大，航程之远，所到国家之多，为历史所罕见。
对于郑和下西洋的目的，学术界有不同的看法。
有人认为，郑和下西洋是为寻找下落不明的建文帝。
也有人认为，郑和下西洋是具有政治和经济的“双重目的”。
李长傅的《中国殖民史》，称朱棣派遣郑和下西洋称为“炫耀自我”。
郑鹤声、郑一均在《郑和下西洋简论》中认为，郑和前三次下西洋，其目的是同亚非三十多个国家结盟，顺便打听朱允的下落，后四次则是为宣扬“国威”。
到底哪种说法才是当时明成祖派郑和西下的真正目的呢? 【第4谜】和绅受宠之谜 清以来，明君屈指可数，乾隆帝是其中较为突出的一个，但令人奇怪的是，在这样的一个贤君身边，竟时刻跟随着一个奸臣，这个奸臣就是和，民间有“和扳倒，嘉庆吃饱”一说。
然而为什么这样的奸臣会受到乾隆的无比宠幸呢? 有人认为，是因为和善于揣摩乾隆的心思。
有名的“乾隆下江南”就是和鼓动而成的。
事实的真相究竟如何？和到底由于何种原因受到宠信？只能留给后人评说了。
【第5谜】《推背图》之谜 《推背图》是中华预言书中最为著名的奇书之一，相传是唐朝贞观年间，由预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。
全书共六十图像，以六十甲子和卦象分别命名。
因为它预言的准确，使历朝历代的统治者心惊，一直被列为禁书。
《推背图》真的能预测未来吗？ 民间广为流传的《推背图》大体上有两种版本：一种是比较常见的清朝学者金圣叹批注的《推背图》，这里简称为金版；另一种是由李世瑜先生在德国一本刊物上发现的，据称是最为接近原貌的版本，这里简称为原版，原本现仍保存于台北故宫博物院中。
【第6谜】敦煌鸣沙山鸣沙之谜 鸣沙，就是会发出声响的沙子。
位于甘肃省敦煌县城南6千米的鸣沙山，东西大约40千米，南北大约20千米，高有数十米。
若从鸣沙山上滚下，沙子便会发出轰隆的巨响，像打雷一样。
天晴时，鸣沙山上会有丝竹弦的声音，像演奏音乐一样。
虽然已有了各种假说，但却是没有彻底解开的谜。
鸣沙，是普遍存在的一种自然现象。
美国的长岛、马萨诸塞湾、威尔斯两岸；英国的诺森伯兰海岸；丹麦的波恩贺尔姆岛；波兰的科尔堡；还有蒙古戈壁滩、智利阿塔卡玛沙漠、沙特阿拉伯的一些沙滩和沙漠，都会发出奇特的声响。
人们发现，只有直径是0.3～0.5毫米的洁净石英沙，才能发出声响。
【第7谜】阿房宫焚毁之谜 被誉为“天下第一宫”。
两千多年以来，《阿房宫赋》里的“楚人一炬，可怜焦土”是阿房宫最后命运的凭据。
而在考察过程中，并无焚烧痕迹，相传的当年项羽烧阿房宫，恐怕只是人们的想象，阿房宫从来就没有被烧毁过的证据，或者说，阿房宫根本没有建完。
项羽火烧阿房宫的说法流传了约两千年，但最近考古工作者在阿房宫前殿遗址20万平方米的勘探面内只发现了几处红烧土遗迹。
专家认为，这表明历史上有关项羽放火焚烧阿房宫的记载是不准确的。
在历史之中，阿房宫没有建成，更没有被烧毁过，它只是秦始皇一个未尽的梦想。
究竟专家的话可不可信，阿房宫到底存不存在，我们还要期待更多历史根据才能解开这个千年难解之谜。
【第8谜】项羽不肯过江东之谜 项羽是秦末农民起义军的领袖，为人刚愎自用，独断专行，因而在楚汉之争中落败，最终落得个自刎乌江的下场。
项羽为何不渡乌江呢?两千多年来，人们有种种说法。
有一种观点认为，西楚霸王不过江东，是因为虞姬已死。
有人认为项羽不渡乌江是出于一种高贵的品质，是从早日消除人民的战争苦难考虑的。
项羽为何乌江不渡？两千多年来，无论是文人骚客，还是历史学家都给予极大的关注，但至今难有定论。
【第9谜】女儿国消失之谜 《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。
“女儿国”在历史上的确存在，据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。
俗以女为王。
”但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载就中断了。
难道东女国的出现只是昙花一现吗？ 扎坝极有可能是东女国残余部落之一。
扎坝人现在依然实行走婚，到晚上，女方在窗边点一盏灯，等待男方出现。
扎坝人住的都是碉楼，有十多米高，小伙子必须用手指插在石头缝中，爬上碉楼。
这要求体力好，身体灵活，其实也是一个优胜劣汰的选择。
第二天鸡叫时，小伙子会离开，从此两人互相没有任何关系。
【第10谜】慈禧夜明珠之谜 夜明珠是一种萤石矿物，发光原因是与它含有稀土元素有关，是矿物内有关的电子移动所致。
萤石雕琢成珍珠者即叫夜明珠，能发光的夜明珠不是珠贝蚌所产的珍珠。
夜明珠还有许多奥秘，至今还没有被专家们了解。
至今仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜。
离咱们最近的夜明珠，最著名的，估计就数慈禧口含“美龄饰鞋”的那颗了。
据盗慈禧墓的人，也就是孙殿英讲：此珠分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。
有书记载：说它重四两二钱七分（合今133.4375克）。
慈禧含在嘴中是为保尸身不化。
【第11谜】《易经》之谜 《易经》是华夏文化的宝贵遗产，大约在新石器时代就诞生了，一直被作为群经之首。
由于历史原因，形成研究断层，导致精髓失传。
只留下《河图》、《洛书》、先天卦、后天卦，以及六十四方阵等。
但该书成于何时？作者是谁？有人说是伏羲氏，有人说是周文王，众说纷纭。
《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原着。
在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，现存于世的只有《周易》。
【第12谜】岳飞墓之谜 南宋绍兴十一年十二月二十九日(1142年1月27日),是个阴暗的岁末,抗金民族英雄岳飞,以及岳云、张宪等,以“莫须有”的罪名被以秦桧为首的投降派杀害于狱中。
国都临安的老百姓无不涕泣“,市人闻之,凄怆有堕泪者”。
但是,这个墓里是否真有岳飞的遗骨,却始终是历史上一个争论不休的问题。
在民间传说中,杭州众安桥下十七号被认为是岳飞葬处。
至于今天所见的栖霞岭岳飞墓,是否是假坟,也难以说清。
我们知道，岳飞遇害后人们一直要求为他平反昭雪，但宋高宗始终置之不理。
到了宋孝宗即位，为了给太上皇保留体面，假称“仰承”高宗“圣意”,给岳飞恢复官爵与名誉,此时距岳飞遇害已21年了。
《金陀续编》卷十四载有淳熙六年(1179年)岳飞之子岳霖等《赐谥谢表》，其中讲到朝廷昭雪岳飞冤案，说“葬以孤仪,起枯骨于九泉之下”。
中国古代称少师、少傅、少保为“三孤”，南宋绍兴十年,朝廷曾特授岳飞为少保，故岳霖称“葬以孤仪”。
其上曰“起枯骨于九泉之下”。
若记载无误，当指将岳飞之遗骨改葬于栖霞岭。
【第13谜】"东临碣石"之谜 曹操的《观沧海》的起首四句”东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛耸峙”。
秦始皇出巡求仙时曾登临碣石，修建了行宫，并将一路事迹刻在石头上。
汉武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝和唐太宗等都曾驾临碣石，还留下不少诗词。
但到今天，碣石到底在什么地方成了一桩谜案。
碣石在哪里？在辽宁绥中县的万家镇，考古工作者发现了一处宫殿的遗址。
它规模宏大，占地达14 平方千米。
据考证，这正是秦汉时期的。
但这一发现仍未能给碣石之争画上句号，因为尚无证据证明此处就是碣石，而在北戴河的金山嘴同样发现了一些秦汉古城等遗址。
究竟谁是谁非呢? 【第14谜】《山海经》之谜 在浩如烟海的中国古代典籍中，《山海经》一直是一个令人困惑的异数。
《山海经》在古代一直是被作为的地理书看待的，但是任凭学者们上下求索，却谁也说不清书中那些山在何方？水流何处？对于那些所谓神话的解释却仍是众说纷纭。
古人为什么要留下这样一部着作？ 《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。
内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容，具体成书年代及作者已无从考证。
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
过去认为为大禹、伯益所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚人所作，到西汉校书时才合编在一起。
【第15谜】"上帝之鞭"之谜 蒙哥，蒙古汗国第四代大汗，成吉思汗之孙，以狂飙之势横扫欧亚大陆，被西方人誉为“上帝之鞭”。
1258年，蒙哥号称10万大军进攻宋朝，阻于重庆钓鱼山城下，遭受重大挫折，蒙哥魂断巴山。
蒙哥是真正阵亡于战场上的皇帝。
但是"上帝之鞭"究竟如何阵亡，仍然没有定论。
钓鱼城之战，有“东方特洛伊”之称，是中外战争史上罕见的奇迹，是十三世纪扭转欧亚战局和震惊世界的著名战役，蒙哥大汗是真正马革裹尸、阵亡于战场上的皇帝。
钓鱼一城以弹丸之地，支持危亡河山，折断这位“上帝之鞭”的，是重庆钓鱼城这片寂寞沉落的古战场。
【第16谜】《河图》《洛书》之谜 《河图》《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是中华文化，易经八卦和阴阳五行术数之源。
从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"。
【第17谜】懿安皇后下落之谜 明熹宗朱由校皇后张氏，名嫣，字祖娥，祥符(今河南开封)人。
其父张国纪，因女儿致贵，被封为“太康伯”。
天启元年(1621年)四月,张氏被册立为皇后。
熹宗在位七年,昏庸无能,朝政被宦官魏忠贤和乳母客氏所垄断。
因此,史学界称天启(1621-1627)七年间为明代最黑暗的时期。
张皇后为人正直，常在熹宗面前历数魏忠贤及客氏的不法行为，但始终未能引起熹宗警惕。
直到病危之时，熹宗才听取了张皇后的规劝，认清了魏忠贤及其党羽篡权的野心，同意将帝位传给信王朱由检。
思宗(即崇祯皇帝)继位后,为巩固政权,在张皇后的帮助下,不负群臣众望,干脆利落地清除了阉党魏忠贤及其同伙。
崇祯为感激张皇后,授予皇嫂“懿安皇后”尊号,享受皇太后待遇。
崇祯十七年(1644年)三月十八日,李自成率领大顺农民军攻陷北京,崇祯皇帝走投无路,于十九日晨自缢于万寿山(煤山)。
皇后周氏也在宫中自杀身亡，惟独懿安皇后下落不明。
为此引起种种传闻，成为明清之际的一桩历史疑案。
【第18谜】同治帝死因之谜 清入关后第八代皇帝同治，是叶赫那拉氏(慈禧)于咸丰六年(公元1856年)所生，同时也是咸丰皇帝(奕)的独子。
同治六岁时即咸丰十一年(公元1861年)登基称帝，同治十二年(公元1873年)亲政。
但他于同治十三年十二月初五日即病逝，此时距其亲政日期不到两年。
对于载淳的死因，众说纷纭，有的说载淳是死于天花，有的说是死于梅毒。
在一些正规学术着作里都记载着同治帝微服出宫，嬉戏游乐，甚至出入烟馆妓院的故事，如萧一山所着《清代通史》中就有同治因出游而患梅毒终致死亡的记载。
同治究竟是死于天花还是死于梅毒，这两种说法各有各的来源，而且都能找出各自的证据，让人难以辨明，遂成清宫又一疑案。
【第19谜】北朝众帝后出家之谜 在一般人的心目中，很难将高高在上、享受荣华富贵的帝后与孤独寂寞、陪伴青灯古佛的尼姑联系在一起，然而，在封建王朝中，却有多位早年出自尼庵或是晚年遁入空门的尊贵帝后。
而且在北朝的中后期，大概100多年之中，仅历魏、齐、周11帝，竟然有17位帝后出宫为尼。
这种现象实在是世所罕见。
这成为了我国佛教史和北朝发展史上的一个极为奇怪的现象。
何以造成这种现象呢? 【第20谜】明代“壬寅宫变”之谜 自古以来，防备森严的地方不是监狱，而是皇宫。
皇帝为防人行刺，日日夜夜命人巡逻守卫。
明朝也不例外。
嘉靖年间的乾清宫，暖阁设在后面，共9间。
每间分上下两层，各有楼梯相通。
每间设床3张，或在上，或在下，共有27个床位，皇上可以从中任选一张居住。
因而，皇上睡在哪里，谁也不能知道。
这种设置使皇上的安全大大加强了。
然而，谁又能防备那些守在他身边的宫女呢? 就是这群宫女，干出了惊天动地的大事，这就是历史上的“壬寅宫变”。
“壬寅宫变”发生在嘉靖壬寅年(嘉靖二十一年，公元1542年)。
嘉靖二十一年十月二十一日凌晨，十几个宫女决定趁朱厚熟睡时把他勒死。
从司礼监的题本中可知，朱厚后来下了道圣旨处理这群宫女，圣旨中提到了曹氏、王氏，曹氏、王氏是谁呢?据人考证，她们是宁嫔王氏和端妃曹氏，因此，有人根据这道圣旨得出结论，是曹氏、王氏指使发动了这场宫廷政变。
“深闺燕闲，不过衔昭阳日影之怨”，是明末历史家谈迁对此案的看法，但事实究竟如何，无人知晓，因此成为又一桩宫闱之谜。
【第21谜】凤凰原型之谜 《山海经》一书中凤凰的图像。
在中国神话传说中,凤凰生长于南方丹穴山,五色斑斓,能歌善舞,能预兆天下太平。
在古埃及和古希腊,传说它同太阳崇拜有关,埃及人把凤凰同长生不死联系起来。
古罗马人认为,它代表复活和死后的生命。
凤凰是中华民族传统文化中吉祥的象征,常与龙并称。
相传凤和凰是一对伴侣,凤为雌性,凰为雄性,是鸟类之王。
可在现实生活中并没有凤凰这种鸟,它是古人虚构出来的。
虽然是虚构,也不可能纯粹凭空想象。
那么,凤凰是以什么鸟为原型创作出来的呢?有人认为,凤凰是以雉类为主体,融合了鹰等多种鸟的典型形象创作出来的。
关于凤凰的原型,还有太多说法,如某种已经灭绝的巨鸟、极乐鸟、鸵鸟等。
【第22谜】阎罗王原型之谜 长江中游,濒临三峡的酆都小城,背山面江,据说是阎罗王地府所在地。
在那里,从唐宋伊始,陆续建起了“玉皇殿”、“阎王殿”、“阴阳界”等大大小小48座庙宇等系列工程,这就是人们谈而色变的“鬼城”了。
民间通常就把它的总头子呼之为阎罗王。
这位阎罗王,据说他“本居第一殿,因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿”。
自隋唐到清代，就多流行诸家阎罗王之说。
一是隋将韩擒虎。
二是北宋名相寇准。
三是北宋名相范仲淹。
四是北宋龙图阁直学士包拯。
五是南宋江丞相。
一个阎罗王职位，传说却有五家轮回，而是很紧凑。
阎罗王的原型至今还没有一个统一的说法。
【第23谜】端午节真实来历之谜 端午节与中秋节、春节是我国民间传统的三大节日。
那么端午节是从何而来呢?有关它的来历说法很多,但流传最广、最有影响力的有以下四种。
一、认为源于纪念屈原。
南朝吴均所着的《续齐谐记》有这样的记载“:楚大夫屈原遭谗不用,是日投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。
”由此可见民间传说也是有一些根据的。
二、认为是龙的节日。
古代的吴越族就是以龙为图腾的,为显示他们是“龙”的传人,有着断发纹身的风俗。
他们每年的五月五日都要举行盛大的图腾祭祀活动,将装在竹筒中的食物或裹在树叶里的食物,一面倒入水中,献给图腾神吃,一面自己吃,并划着那刻有龙形的独木舟在水上取乐,表演给图腾神看。
近些年出土的大量文物和考古研究证明，“端午节”是古代吴越民族举行图腾祭祀的节日说法是比较科学的。
三、认为起源于恶日。
战国时的孟尝君田文五月初五日生,其父田婴不让家人养之,说明那时五月初五日已成为俗忌。
端午节挂艾草、菖蒲是为了消除疾病瘟疫的蔓延。
《荆楚岁时记》这样记载:“荆楚人以五月五日并踏百草,采艾以为人,悬门户上以禳毒气。
”还认为粽子只不过是一种民间普通食品,龙舟竞赛是一种节日活动,最初并不固定在端午举行。
【第24谜】清明节来历之谜 在历史漫长的岁月中,逐渐形成了祭扫陵墓、郊外春游、折柳插门、荡秋千、放风筝等一些清明独特习俗。
然而这一传统节日它究竟从何而来呢? 在二十四节气中,俗演为节日的主要是清明。
为什么清明能演变成节日呢? 《荆楚岁时记》记载“:晋文公与介子推俱亡,子推割股以啖文公。
文公复国,子推独无得,子推作龙蛇之歌而隐。
文公求之,不肯出,乃燔左右木,子推抱木而死。
文公哀之,令人五月五日,不得举火。
”从此就有了“寒食节”。
到了清朝,寒食节渐被清明节取代,寒食渐渐被人忘记了。
清明节在我国民间相传已经有着悠久的历史,但是,关于它的来历,学术界至今也没有一个统一的认识。
【第25谜】东晋孝武帝出生之谜 说起东晋孝武帝司马曜,许多史学家认为,他确实是一个千古奇人。
作为一个帝王,他不仅死得出奇,而且其出生也是一个奇事。
按惯例,他是不应该来到这个世上的。
原来,司马曜的父亲司马昱与司马曜的生身之母李氏并非天生地设的一对。
在司马曜的母亲李皇后之前,司马昱有过两任正妻。
其中之一的郑氏是个不会下蛋的“母鸡”,没有给他留下一男半女。
第二任王氏的肚子倒是争气,一口气生下了三个儿子,但其中二子早夭,另外的一个儿子司马道生一门心思想谋反作乱,最终被废黜了王位。
母以子贱,王氏也因之被打入冷宫抑郁而死。
史家认为,没有李氏就不可能有东晋孝武帝,而没后宫佳丽十余年绝无子嗣,那么,天大的雨点,未来的皇太后位置也轮不到“形长而色黑”的李氏身上。
但这个长得又黑又丑的李氏此后不久却接连为司马昱产下了两个儿子,却是至今难解的谜题。
【第26谜】梅妃之谜 提起唐玄宗李隆基的宠妃,人们自然会想到让玄宗“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”的贵妃杨玉环,他们之间缠绵悱恻的爱情故事,在后世众多的诗、文、词、曲、小说、戏剧、民间传说乃至神话故事中有着各种各样的记述。
殊不知在杨玉环之前，还有一位梅妃江采萍曾经深得皇帝的宠幸。
自杨玉环入宫开始,两人为争宠甚至到了宫中路遇互不行礼的地步。
杨玉环专宠后宫后,梅妃独居东宫,后不明不白地死去,为同情她凄苦境遇的人们留下了又一个千古之谜。
梅妃,人如其名,飘逸俊秀,清丽可人。
她本姓为江,祖籍福建。
9岁的时候就能吟诵《诗经》中的《周南篇》和《召南篇》,还对父亲说“:身为女孩,我要成为一个对国家有益的后妃。
”父亲见女儿小小年纪就有如此的志向,便为女儿取名“采萍”。
采萍15岁时果然被高力士相中,选送入宫。
当时宫中嫔妃几近四万,个个浓妆艳抹、盛装俗饰,采萍的到来,仿佛为宫中送来一缕清风,她温柔婉约,淡妆素裹,清爽宜人。
最难得的是,采萍不仅容貌秀丽,而且才高八斗,擅乐器、晓歌舞,还尤其喜爱梅花;她的住所周围,梅树随处可见,花开时节,便徘徊其间,赏花作赋,悠然忘我。
玄宗怜惜她这份对花的痴爱,称她为“梅妃”。
【第27谜】泰山封禅之谜 除武则天在中岳嵩山封禅之外,历代有资格封禅的皇帝都亲临泰山举行隆重的封禅大典,在客观上为泰山带来了宝贵的历史文化积淀,使泰山享有“五岳之首”的千年美誉。
按照《史记正义》中的解释：封禅是统治者祭奠天地、礼拜山神的仪式。
但这种仪式并不是每个皇帝都有资格或机会来举办的。
泰山封禅开始的年代问题,现在还是一个千古流传的历史之谜。
有学者认为泰山封禅自上古皇帝就已开始。
在司马迁《史记·封禅书》中曾引述管仲向齐桓公列举的封禅帝王,包括无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼等,并说应有七十二家,而他只记住了十二家。
究竟泰山封禅起于何时,现在还难有定论。
【第28谜】《红楼梦》的原作者之谜 红学研究者在对《红楼梦》进行长期研究中,透过对许多历史资料的真伪辨析,认为《红楼梦》除了曹雪芹这样一位卓绝的“披阅”“增删”整理加工者外,还应该有一位原作者。
因此“红学”研究者在《红楼梦》的作者问题上,发生了争论。
多少年来,一直众说纷纭,没有一个统一的定论。
脂砚斋眉批设疑问。
脂砚斋在庚辰本第十三回有一条眉批曰:“读五件事未完,余不禁失声大哭,三十年前作书人在何处耶?”曹雪芹是壬午(1762年)除夕去世的,而庚辰本是乾隆二十五(1760年)年 《红楼梦》成书过程作证明。
在《红楼梦》自述中有这样一段文字“……空空道人因空见色，自色生情，传情入色，由色悟空，遂名情僧；改《石头记》为《情僧录》。
东鲁孔梅溪题曰:《风月宝鉴》。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成,分出章目,又题曰:《金陵十二钗》,并题一绝,即此便是《石头记》的缘起。
”这显然告诉读者,《红楼梦》的原作者是“空空道人”,又名情僧;曹雪芹只不过是对该书进行“披阅”、“增删”而已。
又在《红楼梦》甲戌本第十三回的一条批语中有“命芹删去”的说法。
这就证明了《红楼梦》的成书,有一个原作者,又有一个进行“披阅”、“增删”的,他们不是同一个人,而是两个人。
《红楼梦》原作者年龄应比曹雪芹大6-10岁的样子,这样他才能了解曹家鼎盛繁华的生活，而在小说中重现。
再者，他的辈分应比曹雪芹高一辈，这样才符合“自传”说法的人物辈分关系。
那些评书者,在谈到《红楼梦》的作者时,大都讳莫如深,不敢直书其名,只用了一个化名———“空空道人”。
在写曹雪芹时,毫无讳忌,直书其名,这恐怕不是没有原因的。
因而,《红楼梦》原作者可能是一位带罪的朝廷命官,后被削职隐匿民间或出家为僧。
尽管如此,曹雪芹为《红楼梦》的成书“泪尽而逝”,将自己的全部精力和心血投入到对《红楼梦》的伟大而艰巨的“披阅”、“增删”的再创造中去,他的光辉业绩是名垂史册的。
现在仍然湮没在历史长河中的《红楼梦》原作者,像一颗埋在泥土中的璀璨的珍珠一样,他的业绩也是同样永放异彩的。
《红楼梦》的原作者到底是谁?“三十年前作书人在何处耶”? 【第29谜】唐伯虎名画玄机之谜 居住在法国巴黎的法籍华人曹先生藏有一幅明代唐寅的绢画。
此画高近200厘米，宽100厘米。
画中一位贵人和10个仕女，在春光明媚的花园里戏蝶。
园内梨花似雪，空中蛱蝶飞舞，贵人神态不俗。
画的落款是：吴郡唐寅。
作画的时间是：正德庚辰(1520年)秋九月。
此外，画上还有好多位收藏者盖的印章。
在苦苦揭秘这幅名画过程中，收藏者在万里之外偶然发现唐寅一首藏诗，与名画可谓绝配。
经查，此诗竟来源于丹阳孙氏家谱。
从丹阳县志上了解到，丹阳的孙氏族人，基本上全是三国东吴孙权的后裔。
在厚厚的孙氏家谱中，在这些家谱中居然收藏着唐寅、祝允明等诸多名人数百首在七峰山房留下的诗句，其中唐伯虎一人就有7首，而且基本都是鲜为人知的诗句。
不久，唐寅在孙氏园林的“抱瓮园”内参加多人的饮宴时，又即兴饮酒赋诗《宴孙氏抱瓮园见梨花大开立成一律》，也就是后来画中的意境。
【第30谜】《梦溪笔谈》记录UFO之谜 《梦溪笔谈》是北宋大科学家沈括的着作。
书中对UFO的记载：“嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖。
。
。
如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中。
。
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”这恐怕只有揭开UFO之谜，才能得到答案。
在《三国志》裴松之注中，有类似的记载，解释一下就是：公元234年秋天，在西北五丈原地区，天空中出现了一颗发着闪闪红光，来去自由的星星，它三来三往，从东北飞向西南，后来就消失在历史的天空之中了。
。
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三国时期的卫士，茫然的看着天空中飞过UFO，历史就是这样神秘。
【第31谜】三星堆未解之谜 出四川广汉约三四公里，有三座突兀在成都平原上的黄土堆，三星堆因此而得名。
三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前。
三星堆文化来自何方？这里数量庞大的青铜人像、动物上没有留下一个文字，简直让人不可思议。
四川省文物考古所认为，三星堆人有可能来自其他大陆。
古蜀国的繁荣持续了1500多年，然后又像它的出现一样突然地消失了。
历史再一次衔接上时，中间已多了2000多年的神秘空白。
关于古蜀国的灭亡，人们假想了种种原因，但都因证据不足始终停留在假设上。
古蜀国消失在历史长河的真正原因究竟是什么呢？ 一个民族必备的文明要素，三星堆都已具备，只缺文字。
学者们对此的争论已有些历史。
在祭祀坑中发现了一件价值连城的瑰宝———世界最早的金杖。
至于金杖上的图案是图是文，仁智各见，也是它吸引人的地方之一。
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