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　　在地支纳干中有一个规律就是除四正外，余下八支都为阳顺比，顺数八位而尽纳二干为内；阴逆比，逆数八位而尽纳二干为内。

这是什么原因？

　　天地演化，天干纳于地支，天象地形。

天干即天象，地支为地形。

天地如此，应对不爽。

地有八面来分，天有九方分野，八加一者为九，故合成为纳干之数。

阳顺阴逆互为常纲，在天于的表层物质流动是与地支中五行的相生相克互为对应的，隔八位为本支异干，阴阳相互协调，阴中含阳，阳含阴，二十四山中以八分而成四，按河图演绎成洛书的运转规律，颠颠倒而成后天，即天地同宗，体不同，本自通，源出处，化甘露，丰富了地支的内容。

既然天干地支不分纯阴纯阳，其中必然包含其它的气物，种种气物的交流转换形成了丰富多彩的世界，生死不息，生气蓬勃，永不停息。

　　堪舆奇学万代场，真龙阳宅干支藏。

若明其中真意境，不为人地海中天。

　　堪舆学中二十四山九星图其中包括地支十二，天干十和乾巽坤艮四卦宫，共为二十四山。

二十四山中分为天元龙、地元龙、人元龙。

天元自相通，四正无顺逆，地元为阴逆通人，人元为阳顺通地，阳顺阴逆隔八位，领数八数支藏干。

其中河图对应十天干，阴阳相间，丝毫不爽。

同气相求，运之体为河图，运之用即洛书。

天一生壬水，地六癸成之。

壬为阳水。

癸为阴水，同为水而互为阴阳。

故一六共宗而居北。

地二生丁火，天七丙成之，则丙为阳火，丁为阴火，故二七同道而居南。

　　天三生甲木，地八乙成之，则甲为阳木，乙为阴木，故三八为朋而居东。

地四生辛金，天九庚成之，则庚为阳，辛为阴，故四九为友而居西。

天五生戊土，地土己成之，则戊为阴土，己为阴土，故五十同途而守中。

乾巽艮坤四卦，字字属阳，此是河图的大用。

一六同宗，合之为七，奇为单为阳，故乾属阳。

河图二七同道，合之为九。

为单为阳，故坤为阳。

河图三八为朋，合之为十一，为单为阳，故艮属阳。

河图四九为友，合则为十三，为单为阳，故巽为阳。

所以乾巽艮坤四卦宫为阳。

在奇门堪舆学中，二十四山九星把天地人加以细致的划分。

　　天可通人地，人地不通天。

天地有通道，藏干纳支中。

　　地支藏干在奇门堪舆学中有以下几个方面的作用：

　　1、地支藏干把大场的气运转换过程完全的显示出来，利于对气运走向的把握。

　　2、地支藏生物场源的终始性，使地脉与之相应，生成气机。

　　3、地支藏干隐秘性使地脉的气穴积聚成形，并不易泄露，保持于地表之下。

　　4、地支藏干还可以把事物的本质描述，便于在堪舆点中把握住主线，不被外型所困扰。

　　5、地支藏干还可以更全面深入的揭示地脉中气运的成份及含量，来加以事物的配合、相交、互换。

　　6、地支藏干能更好把握住气运的走向，在气运未交之前作接气引运的准备工作。

　　7、地支藏干把先天之气引于后天之物，应于人事变化，取有利为用。

　　8、地支藏干气势的形态划分种类，使堪舆学中的脉络清晰，在实际运用要加以区别和判别。

　　是非只因内线乱，藏干寻支归本家。

一顺二吉三富贵，却指生弘笑世人，只须分清天与地，你中有我是乾坤，乾坤造化堪成就，天干真伪分阴阳。

　　在气运相交时，物体的内在变化正在形成。

一个事物的形成不是瞬间完成，其内部内核慢慢导引变化，在时运一来，马上与之相应。

而明了地支中纳干的顺序就能为接引气运作好各种准备。

风水的真正调整不在一年、二年吉祥如意，而在百年大计。

在风水调整中若通达天干、地支的对应法则，就会通过及时的相应的调整，及时准确的抓住机遇，以应天时，以和地利。

天地人和人中神，仙乐飘扬梦鼓乡。

一时敲得金玉来，法归道行在中央。

　　物以类聚，人以群分。

分门别类按各自的能量级别及成份比例等分成不同种的类型，气脉也是如此。

大地潜龙蕴藏的气数成份都不尽相同，不同的气脉针对不同的事物产生影响。

福禄寿全意无双，既然天地本无全，又何必强求事事遂心愿。

运气虽对人们的生活有很大的启动运程的能力，也会对某些方面形成冲击，这种冲击就形成了事物的不圆满性。

好与坏之间就如同阴与阳，只要搭配得当，就不会产生负极的影响。

可又有几个愿意去这样做。

人们愿心当中只有好而没有坏。

设想只有阳而没有阴，只有男而没有女，世界将会是怎样一番情景。

人在五行中，要想跳出这种规律，平常心是关键。

如果没有心的摄持，永远只在吉凶祸福中打圈。

　　地支藏干，把先天之气引于后天之场，应于人事变化取有利为用。

先天的成就要靠后天的发挥，如同山主人丁，水主财运。

地为固定的，水为流动的。

固定的东西要靠流动的物体平衡和周旋，才能把场稳定。

天干为天为止，地支为地为流动。

一个天干有时可以调动十二个地支流转运旋。

反过来，天干在一定的条件下也自动来对应人事物。

苍天有好生之德，只要你不变，天就会自动与你对应，形成阴阳太极。

所以阴阳只有相对而言，没有绝对的阴阳。

阴阳互换轮常纲，天地乾坤场中央，四周辐射成宇宙，干支相转成道藏。

地支藏干中的精华，出于天，归于地，先天之浩然正气经过演变成为后天的灵气，造人化气，为补人之不足，完善人世的真善美。

成全别人，为至真。

真心辅弼至善，道法自然为至美。

天地如此之厚德，作为人子是否能体察一些，能否能效仿一些。

先天之气幻化纳入支中，可以根据需要在干支任意选取所需之气，有很大的选择空间，给堪舆奇学带来莫大的方便。

三元九运是真途，同元一气领中路，左右逢源兼为佳，斜角直上是本家。

　　地支藏干把气势划分种类，使堪舆学脉胳清晰，便于掌握。

天干地支、河图、洛书、八卦、阴阳、九星形成堪舆错综复杂。

如果不一一将它们理顺弄清，即使知道其威力无比，也只有望洋兴叹。

地支藏干给人一把梳子，顺着二十四山就把其中的血脉、肌肉、骨骼，分别理清。

　　天上九星飞转，地上山河变幻。

作为地脉学的精华是天地对应。

地支藏干反映了天体运转生生不息，大地始终如影随形。

这才是天长地久。

没有条件，没有理由，只有对应。

掌握这一点，就会对人事中的一些问题有了答案。

生命的本质在于运动，如果静止就会死气沉沉。

天体的运动，在于阴阳互换，地支藏干也正说明了这一点。

地支藏干是一种形象的剖析学，反映了物质的多变性、可变性和重组性。

本来无一物，何处惹尘埃。

物质与物质的组合，气机与气机的运化形成了多彩的社会。

这本是点化世人不要执着于事物，要分清其内部的本质，就会发现自然之中皆如来。

　　在中华古老而博大的古文化中，堪舆术是地灵的点化，人世的变迁，运程的转化的归纳与总结。

所谓顺天者昌，逆天者亡，对应于得运则兴，失运则衰。

地支藏干在某种意义上在指点人世的变化规律，告诉人们如何去面对复杂的社会，如何保存自己的实力用在关键时，但绝不是要人们去执迷不悟，只知求生，不知有死。

认清物质的原貌，就不会被信息牵着走，东游西荡毫无目标。

只有树立自身的目标，不畏艰险勇往向前的人才能获得最后的胜利。

　　宇循物换同根源，幻影天地成物形。

　　世人莫把花当树，酒醉梦醒趁早回。

地支藏干在奇门遁甲中的运用

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