宋人有行前祭神的习俗，这种行前祭神的习俗，在古代称为祖道，张择端《清明上河图》中有生动的描绘：《清明上河图》中部的平桥与高大的咚咚鼓楼之间，有一辆两个人前拉后推的重载独轮车，车前还有一头瘦驴使劲地蹬地牵引着它。

在车上满载的物品上边有一条宽边的布幅遮盖着，布幅上面布满了文字花纹。

另外还有一把大伞挂在这辆车上。

这种车就是宋代都市中常见的串车。

这辆串车的后面紧随着一行人，一人牵着一头蹇驴，乘驴之人曳袍重戴;他的后面跟随着一个仆从，仆人挑着行装，为防止阴雨天气，挑担一头也挂着一把伞，这伞的形状与串车所挂的那把伞略同。

骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人，两人恭立，摊手作送别状;另一个人单膝跪地，他的前面侧倒着一只黄羊。

跪地之人仰面望着骑驴之人，口中好像还念念有词，而骑驴之人则回首顾盼，眼中流露出依依惜别之情。

他们的行动、言语引起了周围人的关注。

在他们的侧后方，有两个挑担的人回首张望着他们，另有两个人面向他们有议论，还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么。

据孔庆赞先生研究，这是典型的祖道祭祀场景。

首先，祖的地点正在大门之外，这正如今天送客送出大门外一样;其次，所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗;再者，跪地之人正在祝告，而骑驴之人正在回首倾听，面露依依惜别之情;特别值得注意的是，乘驴者正是宋人所说的策蹇重载的远游士人的典型形象 孔庆赞《〈清明上河图〉中的祖道祭祀场景》，《开封师专学报》1998年第4期。

陆地行神 宋人的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种，其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。

梓潼君为蜀道行神，据北宋《太平寰宇记》卷84等记载：梓潼君姓张，名恶之 一作亚之，晋人，居蜀之七曲山，后战死而庙存。

传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为济顺王。

宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸平年间被宋真宗封为英显武烈王。

同时，道教将其视为文昌司禄帝君，奉为主宰功名、禄位的神。

因此，文人士大夫多将其供奉于家。

如蔡絛《铁围山丛谈》卷4载：长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。

士大夫过之，得风雨送，必至宰相;进士过之，得风雨则必殿魁。

自古传无一失者。

五通神同样被一些宋人奉为行神，如《夷坚三志辛》卷5《吴长者》载：乐平故老吴曾，字孝先，洁处重义，里社称为长者。

尝有异乡客泊旅邸，置伞于房外，遂失之，来见吴曰：‘微物不足惜，但贮五通神像，奉事多年，一旦属他人，道途无所依倚。

知公长者，能为我访索乎？’ 关于江湖上行神之俗，在陆游《入蜀记》中多有记载：十三日，至富池昭勇庙，以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。

……祭享之盛，以夜继日，庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。

舟人云：‘若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。

’ 卷4四日，平旦，始解舟。

舟人云：‘自此陂泽深阻，虎狼出没，未明而行，则挽卒多为所害。

’是日早，见舟人焚香祈神，云：‘告红头须小使头长年三老，莫令错呼错唤。

’问何谓长年三老？云梢工是也，长读长幼之长。

乃知老杜‘长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中’之语，盖如此。

二十二日……中夜后，舟人祀峡神，屠一豨。

二十六日……祭江渎庙，用壶酒特豕。

庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚应威惠广源王，盖四渎之一，最为典祀之正者 卷5。

此外，龙王神也是行神。

方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的龙王本庙：士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅，殆无虚日。

又，周煇《清波杂志》卷2《小孤祠》：煇平生四泛大江，备尝艰险，共载生死，系于沉浮之间。

每过龙祠，薰炉沥觞唯谨。

范成大《骖鸾录》：闰月一日，宿邬子口。

邬子者，鄱阳湖尾也。

名为盗区，非便风张帆及有船伴不可过。

大雪，泊舟龙王庙。

二日，雪甚风横，祷于龙神。

午，霁，发船邬子。

洪迈《夷坚支志丁》卷7《芜湖龙祠》载：绍熙五年春，江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。

抵芜湖，内一舟最大，所载千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘无计。

林具衣冠向龙祠拜祷……另外，还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行神。

如方勺《泊宅编》卷中载：赣石数百里之险，天下所共闻。

若雨少溪浅，则舟舫皆舣以待，有留数月者。

虔州水东有显庆庙甚灵，或至诚祷之，则一夕涨水数尺，送舟出石。

故无雨而涨，士人谓之清涨。

前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙庭者甚多。

赵蕃《章泉稿》卷1《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情景：夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈。

波涛汹涌势莫遏，顾视吾舟真若芥。

是时霜威甚可怖，篙师战缩不可耐。

急温浊酒浇肺肝，向者肌寒人安在。

自怜不比娄师德，未可轻犯垂堂戒。

径搜苦语谢江神，恐惧偷生勿吾怪。

海上保护神 宋代海上航行的保护神众多，如台州临海县上亭保，有小刹曰真如院，东庑置轮藏，其神一躯，素著灵验。

海商去来，祈祷供施无虚日 《夷坚支志庚》卷5《真如院藏神》。

而沿海的福建地区就更多了，有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州通远王神等数位海神，他们均在各地有较大的影响。

如兴化军城北的祥应庙神，为海商所皈依，每当海商要远行，均到这里来祈福的 《有宋兴化军祥应庙记》碑。

又如泉州延福寺的通远王神在当地就广有影响，每年之春冬，商贾要到南海暨海外经商，一定祈谢于此 李邴《延福寺放生池记》，见怀荫布《乾隆泉州府志》卷7《山川》。

当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式，届时所有文武官员都要出席，并勒石纪胜。

曾任泉州知府的真德秀在《祈风祝文》中说：惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。

舶之至时与不时者，风也。

而能使风之从律而不愆者，神也。

是以国有典祀，俾守土之臣一岁而再祷焉。

呜呼！郡计之殚，至此极矣。

民力之耗，亦既甚矣。

引领南望，日需其至，以宽倒垂之急者，唯此而已。

神其大彰厥灵，俾波涛晏清，舳舻安行，顺风扬帆，一日千里，毕至而无梗焉。

是则，吏与民之大愿也。

谨顿首以请。

真德秀《西山文集》卷54但后来随着天妃 即后人所说的妈祖信仰的崛起，这一仪式也被其代替了。

据文献及民间传说，天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄洲人林愿第六女，北宋建隆元年 960出生。

少时即能知人祸福，且能乘席渡海，云游岛屿，人称为龙女。

雍熙四年 987升化后，常穿红衣飞翻海上，因此民间设庙祭祀，称其为通贤神女。

庆元二年 1196，泉州首建天妃宫 即妈祖庙。

北宋宣和年间，路允迪奉命出使高丽，中途遭遇大风，八只船中有七只沉溺，唯独路允迪一只船因有湄洲神女保佑而完好无损。

于是，路允迪出使回来后，便上奏给朝廷，皇帝赐庙额为顺济，正式列入国家祀典。

至绍兴二十六年 1156，统治者又封其为灵惠夫人;绍熙三年 1192，改封为灵惠妃 潜说友《咸淳临安志》卷73《顺济圣妃庙》。

于是天妃信仰在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭祀，祈求天妃保佑顺风和安全。

时人刘克庄说：妃庙遍于莆 田，凡大墟市、小聚落皆有之。

刘克庄《后村大全集》卷91《风亭新建妃庙》此外，其他沿海地区也相继建立了天祀庙。

如南宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》：神之祠不独盛于莆，闽、广、浙、淮甸皆祠也。

《海塘录》卷11刘克庄《风亭新建妃庙记》中也说：非但莆人敬事，余游北边，南使粤，见承楚、番禺之人祀妃尤谨，而都人亦然。

崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。

如《湖海新闻夷坚续志·后集》卷2《崇福夫人神兵》载：广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄壮，南船往来，无不乞灵于此。

庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。

凡贩海之人，能就庙祈筊，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。

庙有出纳二库掌之。

船有遇风险者，遥呼告神，若有火轮到船旋绕，纵险亦不必忧。

凡过庙祷祈者，无不各生敬心。

择日出行 行神和道神除要保佑人们交通安全外，还往往兼有其他职能。

如蔡絛《铁围山丛谈》卷4载：长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。

士大夫过之，得风雨送，必至宰相;进士过之，得风雨则必殿魁。

自古传无一失者。

又，宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷4也有一则题为草鞋大王事的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶繁茂，荫可庇一亩，因此往来的行者常常要到这株树下歇息。

歇息时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，久而久之，这株树上挂满了千百双旧草鞋。

后来有人在这株树下卜问心事，并常常应验，遂敬以为神。

有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了草鞋大王，某年月日降几个字。

等他参加应举回来时，发现这里已经立起了四柱小庙堂。

士人看后笑而不言，走开了。

三年后，当他再次经过这里时，小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇，并且有不少人家居住在这里。

他看后大为惊讶，忙问周围百姓是什么原因，大家都说是草鞋大王灵验无比。

于是，这一天士人留宿于此，夜里他托梦问此神：神之名号不过是我一时戏书，为什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是谁呢？此神告诉他：我本是附近驿传系统的老铺兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，经常在这里帮助负重而行走困难的路人。

不料天帝竟然记得我这一劳绩，但始终未能安排居处，承你书此‘草鞋大王’之号，于是才受封并享用奉祀。

士人又问道：那么，为什么卜问总是很灵验呢？神答道：这并不是我的神能，不过是及时上奏天帝，帝感其诚，于是才给予答复。

最后，士人请神预告自己的前程。

第二夜，士人在梦中见神告道：你一定会在某年登第，将来官职会达到某某品级。

果然后来一一应验。

从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况 以上参见王子今《跛足帝国—中国传统交通形态研究》，第88—89页，敦煌文艺出版社1996年版。

商人乘大船出海贸易时有祈舶趠风的风俗。

舶趠风为信风之一种，有了这种风，可使船乘风破浪，快速到达目的地。

陈岩肖《庚溪诗话》载：吴中每暑月，则有东南风数日，甚者至逾旬而止，吴人名之曰‘舶趠风’，云：海外舶船祷于神而得之，乘此风到江浙间也。

苏轼《船趠风》诗：三旬已过黄梅雨，万里初来舶趠风。

几处萦回度山曲，一时清驶满江东。

惊飘簌簌先秋叶，唤醒昏昏嗜睡翁。

欲作兰台快哉赋，却嫌分别问雌雄。

另诗序说：吴中梅雨既过，飒然清风弥月，岁岁如此，吴人谓之舶趠风。

是时，海舶初回，云此风自海上与舶俱至云尔。

《苏轼诗集》卷19 宋人出行有择日的习俗，这从当时的文献记载中可以看出。

如陆泳《吴下田家志》载：出入忌月忌。

又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年 986历书》：正月……二十日己丑火开，岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉。

但也有不信于此的，如邵伯温《邵氏闻见录》卷19载： 邵康节先公出行不择日，或告之以不利则不行。

盖曰：‘人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也……’ 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

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