西方认为中国没有神话，茅盾先生的研究打破这一偏见
可是你知道吗？神话两个字并不是中文原生词，而是借自日本从西方myth一词翻译过来的汉字。
作为一门现代意义上的独立学科，神话学其实出现得却很晚，大概从16 世纪意大利历史哲学家、美学家维柯的《新科学》一书才开始算起。
至于中国神话学，出现得就更晚了。
直到1902 年，梁启超才第一次在自己的文章中用了神话这个词。
1903 年，蒋观云先生才首次将神话一词引入了中国学界，使得第一批中国学者投身到了神话研究领域，其中也不乏如王国维、鲁迅和胡适之类的国学大家。
但他们对神话的研究大多还停留在启发民族心智的层面。
1929 年，茅盾的《中国神话研究ABC》（也就是今天我们要介绍的这本《茅盾讲中国神话》）横空出世，中国才算真正地出现了专门针对神话的研究事业，茅盾先生就此奠定了中国神话研究领域的基石，这部作品也成为了中国神话研究开荒之作。
《茅盾讲中国神话》茅盾先生写给大家的神话普及书震动学界、启发后学、影响至今茅盾茅盾先生我们都很熟悉，在小学阶段就已经学过他的名篇《白杨礼赞》。
不过，茅盾只是沈雁冰先生的笔名之一，现已获得证实的他的笔名就有98个！在出版《中国神话研究ABC》时他用的笔名为玄珠——一个充满神话韵味的名字！西方社会一直有一种偏见，认为中国是一个没有神话的民族。
其实，中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜在历史长河中散逸过半。
茅盾先生认为，中国原始神话在一代代的传承中逐渐被历史化、文学化甚至哲学化，所以仅存零星断片，在这本书中，他试图捡拾这些零星断片，将它们缝补成一件缀满星月的华丽长袍。
虽然这部中国神话学的开山之作成书于90多年前，但时至今日，论及神话，它依然是绕不过去的一本书。
不过作者的语言风格并没有那种因年代而产生的晦涩，它的内容通俗易懂，放在今天也十分好读。
中国神话VS北欧等西方神话迸发出许多许多有趣的发现茅盾先生除了在文学史上留下了很多名篇佳作，他在神话学的研究领域也是独树一帜。
在20世纪20年代，他借鉴英国人类学派神话学的理念和方法，梳理和研究中国上古神话，提出了很多影响至今的创见。
《山海经》的著作者和创作时代是什么？西王母是如何从半人半兽演化为西方佳人的？夸父蚩尤不是一个人而是巨人族？黄帝与蚩尤的战争是巨人族与神之战争？日月星辰、风雷山川、禽兽草木的神话有哪些？谁才是中国诸神之领袖：伏羲？黄帝？帝俊？……这些有趣的问题和角度是不是你从来没有想过的？看看茅盾先生在《茅盾讲中国神话》中是怎么开脑洞的：他认为:希腊和北欧的神话都说天地开辟之初与神同时生于此世界者，有巨人族……而中国神话内也有与希腊及北欧相当之巨人族。
他引《山海经》的例证：夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。
这里所说的与日逐走也许是与神争霸的象征。
从那饮于河渭，河渭不足，反弃其杖，化为邓林而观，夸父的巨伟多力，也就和希腊的巨人族差不多。
所以茅盾先生认为‘夸父’是一个族名，等于希腊神的提坦。
又，北欧神话中的奥定 又译：奥丁杀死了冰巨人伊密尔以后，将他的头盖骨造成了天，又使四个最强壮的矮人立于地之四角，撑住了天，不让天崩坠下来与我们的女娲炼五色石补天，断鳌足为柱，撑住了天，何其地相似！他还认为，希腊神话中的太阳神是最漂亮的神，他每天驾金车巡行天空，非常了不得。
他引《离骚》中吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫（羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
）说明中国的太阳神也是乘车的。
羲和浴日《茅盾讲中国神话》插图 羲和浴日在这本书中，会发现茅盾先生对中国各种典籍中的神话片段信手拈来，运用自如。
其实，撰写此书时，茅盾先生正客居于国外，手边的资料十分有限，在参考资料极度匮乏的情况下，茅盾先生还能做出如此细致精微的考证，那是需要强大的知识储备、文献功力和学术素养以及强大的大脑检索能力，茅盾先生深厚的考据功力实在让当下的写作者与读书人敬佩！当代神话学大师袁珂先生也对茅盾非常钦佩，说茅盾的神话研究具有开拓性，对他的启发很大。
人气插画师飞白、顾青峰联手演绎中国神话之美飞白，站酷推荐，百万人气插画师，擅用笔墨演绎东方经典。
《茅盾讲中国神话》封面上飞白的这幅《荒》，展现了在一片混沌的广袤大荒时代，两个强大的生灵，第一次相遇产生沟通的时刻。
《茅盾讲中国神话》封面插图红、绿色系分别代表了水火两种混沌初始状态的天生灵气。
这幅画很容易让人想到天地初开的状态，绚丽的色彩和强烈的对比充满想象空间，让人看一眼就难以转睛。
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读者：相当基础性却也十分有含量的著作。
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