石玉

《山海经详注（插图本）》于2019年5月推出。

照例，在签收送审样书后，我发了一条朋友圈，昭告天下此书出版。

在家乡某初中教语文的表妹很快留言：这是阿长的《山海经》吗？我左思右想不得其解，于是弱弱地问了句：阿长是谁？打错字了？表妹暴汗：你不知道鲁迅的《阿长与〈山海经〉》啊！后缀一个不便描述的表情。

此事竟成了我的一块心病，每每想写一篇软文时，都不由得想起阿长。

现在的语文课本对90年代上中学的我还真是陌生

那么，阿长是谁呢？

原来，阿长就是《从百草园到三味书屋》里的长妈妈（假装记起，做恍然大悟状）。

长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。

我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。

只有祖母叫她阿长。

我平时叫她阿妈，连长字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。

（见2017年人教版七年级《语文》下册《阿长与〈山海经〉》。

下引此文者不逐一标记）

少年鲁迅对阿长的态度起初不算友好，既讨厌她的切切察察，又不耐烦她爱讲各种烦琐的规矩，而最耿耿于怀的，是她谋害了自己的隐鼠，当然，在听了她讲的长毛的故事后，也曾对她产生空前的敬意，直到阿长将自己渴慕已久的绘图本《山海经》交给他时，似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来， 谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。

不得不说，鲁迅对《山海经》，自少年时代起就印象深刻，乃至在其后来的《中国小说史略》《汉文学纲要》中也屡屡提及，谓其盖古之巫书，盖以记神事。

少年鲁迅对《山海经》的执念如此之深，将其视作最为心爱的宝书，主要是因为里面记载了一个与现实截然不同的世界，如人面的兽、九头的蛇、一脚的牛、袋子似的帝江、以乳为目，以脐为口且执干戚而舞的刑天。

哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！拥有伟大的神力的阿长满足了鲁迅对《山海经》的渴望。

少年，你呢？有画的三哼经，到手了吗？

在新学期，我们向你郑重推荐这本《山海经详注（插图本）》，希望通过注释和配图形式，与你一起轻松读懂《山海经》，走进那个遥远、陌生且非常有趣的世界。

我们的推荐理由如下：

一、本书虽为详注，但不烦琐。

注释之详，表现有二：其一，对一些重点问题旁征博引，力求讲得透彻。

其二，对一些需要翻查字典才能认识的疑难字词加以注音或释义，简明扼要，力求避免读者查阅字典之劳。

二、本书配有418幅插图。

这些插图，均是清代汪绂手绘。

汪绂既工于绘画，又是《山海经》研究专家，他撰著的《山海经存》，在历史上很有名气。

双重身份，确保了插图线条流畅，形态逼真，不仅提高了详注颜值，而且能够直观呈现文字所述内容，方便阅读。

另外，书前编制有详细的插图目录，方便查询。

《山海经详注》内页图

三、书后附有详细的名词索引，为读者按图索骥、定位感兴趣内容提供精准导航。

光说不练是假把式，接下来，我们就以《阿长与〈山海经〉》中描述的几种神、兽为例，近距离认识一下这本《山海经详注（插图本）》。

《阿长与〈山海经〉》一文中《山海经》相关段落

1. 人面的兽

具备人面兽身这个要素的动物，在《山海经》中非常之多，各山之神多是如此，如卷二《西山经》所记西山十神：

凡《西次二经》之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。

其十神者，皆人面而马身，其七神，皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。

（《详注》第78页）

汪绂绘图如下：

又如卷五《中山经》所记中山神：

凡济山经之首自辉诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。

其神皆人面而鸟身，祠用毛，用一吉玉，投而不糈。

（《详注》第246页）

绘图如下：

人面兽身是《山海经》中最常见的形象之一，其他如兽面人身、人面人身而有局部兽类特征、兽面兽身而有局部人类特征等形象也非常多，但与人类特征完全相符者则非常少见，可以说，这是建立在想象基础上的对现实存在物的一种大胆拼接组合，当下看来仍张力十足，给人以极大的视觉冲击，由此可以想见先民的想象力是何等丰富与奇特。

这无疑是一笔非常宝贵的精神财富。

2.九头的蛇

九头的蛇，分别见于卷八《海外北经》和卷十七《大荒北经》。

卷八载：

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。

相柳之所抵，厥为泽溪。

禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。

禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。

在昆仑之北，柔利之东。

相柳者九首，人面蛇身而青。

不敢北射，畏共工之台。

台在其东。

台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

（《详注》第408页）

卷十七载：

共工臣名曰相繇，九首，蛇身自环，食于九土。

……禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。

禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。

在昆仑之北。

（《详注》第596页）

不难看出，所谓相柳氏、相繇，名虽不同，实则一人。

汪绂所绘形象如下：

在《山海经》中，九头神、兽除相柳氏外，尚有其他，吴任臣《山海经广注》即称：神九首者，相柳之外，九凤九首，木夫九首。

3. 袋子似的帝江

帝江之名，见于卷二《西山经》：

又西三百五十里曰天山。

多金、玉，有青雄黄。

英水出焉，而西南流注于汤谷。

有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。

（《详注》第109页）

绘图如下：

此图与文字描述非常契合，但与鲁迅所载袋子似有些距离，盖袋子即指文中黄囊。

关于帝江，郭璞注称：夫形无全者则神自然灵照，精无见者则闇与理会，其帝江之谓乎？庄生所云中央之帝混沌，为儵忽所凿七窍而死者，盖假此以寓言也。

浑沌凿七窍事，见《庄子·应帝王》，最早为《山海经》作注的郭璞认为，这则寓言是以《山海经》著录的帝江为原型的。

帝江，又称帝鸿，毕沅《山海经新校正》云：‘江’读如‘鸿’，《春秋传》（文十八年）云：‘帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。

’是此云‘帝江’，犹言帝江氏之子也。

而袁珂《山海经校注》据《左传》相关记载，认为此经帝江即帝鸿，亦即黄帝也。

是毕沅以帝江为黄帝之子，而袁珂则径以为即黄帝。

（见《详注》第109—110页）

4.一脚的牛

在《山海经》中，既有一脚的牛，又有一角的牛，虽仅一字之差，但不可同日而语。

一脚的牛见于卷十四《大荒东经》：

东海中有流波山，入海七千里。

其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。

黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

（《详注》第530页）

绘图如下：

后世夔鼓一名，即由此得来。

这在不少文献中均有记载，如薛综《东京赋注》夔如龙，有角，鳞甲光如日月，《博物志》夔形如鼓而知礼，《玄览》山之精名曰夔，状如鼓，一足而行。

以名呼之，可使取虎豹，《事物绀珠》灵夔生东海，似牛，苍身一足，无角，出入必有风雨，不同文献所记，或似牛，或似龙，或似鼓，说法不一。

一角的牛见于卷十《海内南经》：

兕，在舜葬东，湘水南 ，其状如牛，苍黑，一角。

（《详注》第442页）

此条之下，汪绂未加绘图，但根据此处记载，可知一角之牛为兕，而兕之名又见于卷一《南山经》：

东五百里曰祷过之山。

其上多金、玉，其下多犀、兕，多象。

……泿水出焉，而南流注于海，其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

（《详注》第33页）

绘图如下：

兕，郭璞认为似水牛，青色一角，重三千斤，其皮可充武备，其角可助文德。

关于其体重，郝懿行认为郭璞三千斤之说过于夸张，三字当为衍文，其重实为千斤。

读至此，熟悉《西游记》的读者，应该会联想到孙悟空取经路上遇到的一个极其难缠的对手独角大王，即太上老君的坐骑青牛吧。

这应该就是它的原型了。

动画片《西游记》中的独角大王

5.以乳为目，以脐为口的刑天

刑天，又作形天，有时也写作形夭，见于卷七《海外西经》：

形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

（《详注》第389页）

绘图如下：

刑天，《淮南子》中亦有记载，即所谓西方有形残之尸。

相传曾与黄帝争夺帝位，失败后被斩首，于是脐口乳目，仍挥干戚（即刀斧），虽化不服。

刑天，在以远古神话为素材的影视剧中经常出现，但名存而实亡，已经很难复原以乳为目，以脐为口这一原始形象了。

以上，我们结合《山海经详注（插图本）》一书，谈了一下鲁迅《阿长与〈山海经〉》中所涉及的五种形象，想必读者对该书已经有了初步了解。

哥儿，有画儿的‘三哼经’，我们给你做出来了，如果喜欢，就买来一读吧！

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《中国古典名著译注丛书：山海经详注》（插图本）

栾保群 译注

简体横排

32开 平装

9787101138511

66.00元

《山海经》共计18卷，其中山经5卷，海经8卷，大荒经4卷，海内经1卷。

该书记载了大量关于地理山川、古动植物、风土民俗、神话传说等方面的内容，体现了先民丰富奇特的想象力，非常值得一读。

此次推出的《山海经详注（插图本）》，结合郭璞、吴任臣、郝懿行、袁珂等多家注释，对《山海经》一书加以详细注释，内容深入浅出。

为了便于读者更加直观理解文字所述的内容，特将清人汪绂于《山海经存》中手绘的418幅图片移植于相应位置。

另外，书后编制了详细的名词索引，有助于读者快速定位感兴趣内容。