死后的世界是否真的存在？濒死体验者的回答，或许让人不再害怕
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文/晓梦阁主
今天是中国农历七月十五，道教称之为中元节，佛教称之为盂兰盆日，民俗称之七月半或鬼节。
我华夏泱泱大国，千年文化传承，用一种特殊的方式来纪念这一天必定有其原因。
拒绝迷信，乐于探索，努力寻找人类身上的奥秘，今天阁主就跟大家交流一下关于人死后的世界。
死后的世界是否存在？又是什么样子？是否有人去过？这是三个核心的问题。
死后的世界是否存在？
在中国传统文化中，对于生死往往看作大事，自古至今都有“死者为大”一说，而人死为鬼的说法一直也有，其实在中国古代，早有先圣对鬼做出合理的解释，认为“鬼”通“归”，也就是人死实际上是最终的一种归属，归到哪里去？这个不知道，但侧面说明了，人死之后是有所归的。
这便演化成我们中国人讲究的“落叶归根”“入土为安”之说。
对于死亡，在近代西方科学认为，人作为一种有机体，死亡之后神经消散，机体腐烂，重新回归大自然。
这也是目前主流科学所认可最合理的一种解释。
但科学并不否定一些目前解释不了的事情，对于死后是否存在一种让人归属的地方，全世界的科学家、学者、社会学家和宗教学家都在研究。
死后的世界是否像西方宗教描述的那样，会有天堂和地狱？是否向东方描述的那样，会有六道轮回、幽冥地狱？还是像埃及神话中说的那样挖心称重的审判？
可能都不是！死后的世界是否真的存在？这个问题，只有死而复生的人才能回答！所以，我也不知道。
不过，也有人说了，死后的世界可能是另一种维度的空间，人活着是在三维空间，死后可能进入升一维度变成思维，或者降一维度变成二维。
当然这些都是猜想，那到底有没有人“见过”死后的世界呢？还真有！
濒死体验者眼中的死后世界
死后的世界到底是什么样子？我不知道，哈哈哈。
只有一种人知道，那就是死而复生的人。
但是这样的人基本不存在。
不过，有一种人无限接近“死而复生”，这便是濒死体验者！
不知道大家对“濒死体验”有多少了解？阁主最早接触这个课题，是在学校搞心理学课题接触的，研究人的感官。
其中就涉及到一个奇特的领域——濒死体验。
我国关于濒死体验研究最重要的一块是关于当年唐山大地震后，灾后心理学者和社科工作者对灾后群众进行心理援助发现的。
一些从死亡线上抢救回来的人说自己能够看到人们在抢救自己，并且身体变得轻盈，进入一个未知的地方，情绪很愉悦并不害怕，有一半人说自己进入一个像隧道的洞中，洞的另一头有巨大的光亮。
这点后来被称之为“隧道体验”。
甚至还有人的说，见到了一些熟悉或陌生的人。
后来，研究员将唐山大地震中81个有效的调查数据总结归纳，得出濒死体验的一些类型：回顾一生、意识和躯体分离、失重感、时间静止、陌生的世界、见到熟悉或陌生的人等。
而这种濒死体验是全世界性的，并不是个例和区域性。
而且与一个人的性别、年龄、种族、宗教背景、职业、文化程度等无关。
这就比较有代表性了。
这里通过一个引起世界科学家思考的著名例子来帮助大家了解，这便是艾本·亚历山大。
艾本·亚历山大毕业于杜克大学神经科，是一名非常著名的脑神经外科医生堪称世界权威，还是一名坚定的科学主义者，但是一次事件彻底颠覆了他的世界观，此后，他写了一本书《天堂的证明》，全球发售200多万部，书中记录了死后的世界。
到底怎么回事呢？
艾本博士一直认为濒死体验者说的都是记忆的错觉，或者出现的幻觉。
直到，他自己感染了细菌性髓膜炎，这是一种非常严重的疾病，死亡率非常大，即使不死也有严重的后遗症。
艾本博士，在自己的医院里昏迷了一周，而这一周内艾本博士几乎是脑死亡，近乎植物人。
但是在第八天的时候他突然醒了，等到出院时第一件事他就看了自己的治疗数据，发现大脑数据，发现大脑几乎停止运作。
他昏迷中看到的东西用科学无法解释，于是他的世界观崩塌了。
他究竟看到了什么？
他说自己站在一个黑漆漆的空间里，然后头顶上出现耀眼的白光，白光将其包裹，然后进入一个光亮的隧道，迅速将他传输到另一个地方，他是一直处在飞行或飘浮的状态，并且自己的心情非常愉悦。
而那个地方他从未见过，然后遇到了一个年轻的女人，那女人告诉他，不属于这里，自己的世界还有人爱着他，让他回去。
然后他又掉入了黑色的隧道中，最后醒来。
两年后，他的亲生父母给他寄来了一张全家福，他惊讶地看到全家福中一个年轻的女人正是他在濒死时见到的那个女人，而这个女人正是他从未谋面的亲妹妹。
之后，艾本博士辞去医生的职业，从事写作当了一名作家，他说自己再也不畏惧死亡，而是更加珍惜这个世界的生活。
于是他在书中写道：
“我就像以前一样深深地相信科学和创造真理的价值观。
因此，我想再次申明——不仅仅是对科学家而是对每个人都有一个更大更真实的世界。
那些经历过它的人既不是迷惑也不是不诚实，但却被语言的限制所阻碍，无法传达他们所遇到的极其浩瀚的身体之外的意识世界，不仅是科学，而且是人类本身的真正的新前沿，我深深地希望，发生在我身上的事情将使世界更接近于接受它。
”
我相信，每个人都有着对这个世界的探索，并且对生死有着自己独特的理解。
至于死后是否真的有另外一个地方作为我们的归属，我并不清楚，但是从这些濒死体验者那里得到的启发是：珍惜现在的生活，珍惜自己的生命，努力地过好这一生！若有死之归地，或许我们还会再见！
为什么猫咪死后不能埋？跟这些原因有关
为什么猫咪死后不能埋？跟这些原因有关。
首先，会污染环境。
猫咪死后埋在土里，一定程度上是会污染环境的，因为随着猫咪尸体的腐烂，还会发出恶臭味道，甚至会吸引一些蛇虫鼠蚂蚁。
而且一些细菌病毒被土壤吸收了，还会破坏植被、污染环境。
如果你是埋在居民区附近，并且离水源很近的地方，那么猫咪死后的尸体会腐化，流出一些细菌病毒（本身是病猫的话），可能会破坏水源的干净，影响居民的日常健康。
其次，猫咪的病毒可能会传染人类。
即便是去世之后，猫咪身上的病毒或细菌也会另找宿主，继而可能会传播上人类身上。
即便是在土里，病毒也会通过土壤，下雨时冲刷，带走一部分病毒，那么感染病毒的可能性就会加大。
最后，被邻居知道会惹来争议。
如果猫咪死后，你将猫咪埋在家附近，如果你的邻居知道，并且比较迷信，尤其是一些上了年纪的人，那很大可能会遭到左邻右舍的不满。
毕竟猫咪的尸体会污染环境、传染疾病，而且谁也不想自己家附近地下埋着动物的尸体吧！这会导致邻里关系变差。
怎么处理去世的猫咪比较好？1、火葬目前有些地方有宠物殡葬服务，可以让猫咪死后进行火化，在猫咪火化后，再将猫咪埋在土里，也算入土为安了。
国外就有规定，因传染病而去世的动物必须进行火化。
但是将动物火化，在我国还不是很普及，所以费用也比较高。
2、深埋很多时候没有办法对猫咪进行火葬，尤其是一些农村偏远地区，那么迫不得已要将猫咪土葬。
所以选择埋葬猫咪的地方一定要远离水源、人群，并且埋葬猫咪的坑，一定要深挖一米以上，最后还要在猫咪的尸体上撒上生石灰，防止对周围的土地造成污染。
每次谈到猫咪去世的话题都比较沉重，但是又无法避免。
毕竟猫咪的生命有限，很多时候因为一些意外生病，猫咪就离我们而去了，我们能做的就是在猫生之年，好好照顾它、陪伴它，珍惜和它相处的每一分钟。
平时和猫咪互动玩耍的时候，可以使用些零食做奖励，猫咪会更开心的，也有利于减缓猫咪的生活压力，还能提高猫咪的身体素质。
其实猫咪的寿命长短，跟主人的饲养方式也有很大的关系，想要猫咪健康长寿的陪伴在你身边，千万不能忽略猫咪的饮食，最好给猫咪选择一些营养丰富的食物喂食，能够给猫咪提供丰富的营养，猫咪吃了长得更强壮。
人死后为什么烧一七、三七、 五七、 七七纸？真相在这里！
头七，一种中华民族的丧殡习俗。
习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。
按照传统的说法，人死后要停尸七天，如果七日内死者仍无生命体征，则证明已真正死亡。
所以老人去世后，子女们要举行“做七”活动，以期望死者能够活过来。
从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。
在我们这里的农村，七个七当中只有五七最大，烧五七的时候，亲戚朋友们都会来参加祭祀。
据传民间做七习俗与佛教的盛行有很大的关系。
佛教主张灵魂不死说，认为罪大恶极的人去世后，应立即下地狱；积德行善的人去世后，应立即升天堂。
五七拜祭是对死者最高的礼仪，也是最隆重的祭奠。
死者不论有几个孩子，也不论儿女，每个孩子都出一份同样的拜祭所需猪头，活鸡和活鱼。
人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。
佛教认为，人死后的七期内，如果亲属能够请僧人做些法事，可以让死者的亡灵顺利地转生到更好的地方。
阴间只有天堂和地狱两种罪，所以人生在活着的时候要尽孝道多做善事。
关于做七的起源，人们众说纷纭。
最为人们津津乐道的是关于唐太宗李世民的故事。
相传李世民临死前嘱咐太子“死后每隔七天要由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
太宗死后，群臣百姓纷纷效仿，于是便形成了现在的烧七习俗。
当然这些东西，真实不真实，没有人能够考证，因为毕竟每个人都要亲身经历，我想，这是在人间的人，对亲人的思念，对亲人的一种寄托。
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