过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。

即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。

除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。

而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。

自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。

但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。

这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。

一、矮门房屋的由来

修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。

行尸”是藏语弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。

所谓弱郎”既非复活也不是诈尸。

藏族所言弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。

但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。

如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。

在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。

若发生起尸，一般都有在这期间。

二、起尸的预言

许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。

但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。

那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。

假如遇上活人，起尸便用僵硬的手摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。

这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。

第三种叫做血起”，此类起尸由其血所为。

这三种起尸较易对付。

只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。

第四种叫做骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。

第五种则叫痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。

这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。

所以只能诱歼而无法捉拿。

据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。

其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。

下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。

小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。

结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。

幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。

他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。

为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

起尸的故乡，闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。

那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。

同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。

野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。

弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。

凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。

虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。

比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。

尽管如此，也免不了常有起尸发生。

也常有人遇上起尸。

例一，安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。

他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。

连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也添填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。

扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。

他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。

在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。

大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。

身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在扑扑”乱跳。

大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。

他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。

那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！

例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。

他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。

当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。

幸亏及时发现才免遭横祸。

例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了吾尔巴尸捉鸟”的说法。

例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。

尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。

安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。

高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。

当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。

他迅速将此情景告诉了高僧。

高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。

可见她属血起”类。

也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。

这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。

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