金字塔的终极 3000年前的神秘手稿 意外揭开塔尖顶石之谜
金字塔，起源于古王国时期，也终止于古王国时期。
从梯形金字塔到真正意义上的金字塔，短短2个王朝的时间，却缔造了人类历史上最大的一个奇迹。
在900年间，古埃及共修建了80多座金字塔，形成了庞大的金字塔建筑群。
然而，随着王权的衰落，支撑金字塔的支柱”一一倒塌。
最终，在多重打击下，这一辉煌无比的时代随着金字塔的消失而消逝了。
伴随着金字塔的没落，塔尖顶石的消失之迷也成为了难以解决的悬题。
直到1875年，印度的一份来自3000年前的神秘手稿为学界带来了新的转机。
那么，金字塔塔尖顶石的消失之迷因何而起？学界又对着进行了怎样的探索呢？出土的神秘手稿能够揭露塔尖顶石的消失之迷的真相吗？
（埃及金字塔）
一、从金字塔的铭文说起：寂灭还是永生？
1822年，以法国学者商博良成功破译罗塞塔石碑为标志，埃及学正式诞生。
从此，象形文字这种美丽而神秘的符号就成为打开尘封已久的古埃及文明大门的钥匙。
通过阅读古埃及文字，犹如亲耳聆听到了古埃及人向我们讲述他们的生活与历史，而不必再通过想象来揣测那些庞大的神庙和神秘的木乃伊在诉说什么。
在这个笃信神明和来世的国度里，宗教文献自然占据了绝对优势，根据其镌刻材料和历史时期的不同，被埃及学家分为金字塔铭文、棺材铭文和《亡灵书》。
金字塔铭文的内容非常丰富，是后来古埃及宗教理论和文学的基础来源，中王国时期的棺材铭文和新王国时期的《亡灵书》中的许多内容就直接来源于金字塔铭文。
而也正是通过对金字塔铭文的解读，人们对金字塔的真实作用产生了怀疑——这是寂灭之处，还是永生之所？
（金字塔）
金字塔铭文的主题就是国王在来世的复活和升天，全篇内容绝大部分涉及到与死者密切相关的两位神——奥西里斯与太阳神，意在为已故的国王升天并被神的世界所接受提供服务，铭文中运用许多不同的方法来描绘这一主题：一些铭文写到国王像鸟一样飞上了天，如隼和鹅；另一些铭文则提到国王通过梯子升上了天。
所有这些铭文的共同之处就是强调国王像奥西里斯一样死而复活、永生不灭以及国王在太阳神所统治的作为来世王国象征的天上的位置。
古埃及人认为，神圣的”圣书体象形文字蕴含着力量，把咒语刻写在墓室的墙壁上可以确保它的持续有效性。
绝大多数铭文以竖栏方式刻写于金字塔内部的墙壁中，由不同的咒语组成，每组咒语长短不一，相差甚大，而且没有图画加以说明。
大部分咒语颇为形似，唯一的例外是金字塔塔尖顶石——作为单条咒语”的它有着自己的标题，意为开启天空之门”。
其个别象形符号被描画成绿色，代表了死者重生的希望。
这无疑是让人对塔尖顶石的真实身份”产生了怀疑，因为它的格格不入”打乱了金字塔铭文本来的格局。
（金字塔铭文）
随着金字塔铭文研究的深入，人们对金字塔的真实用途也愈发怀疑——这是陵寝？还是突破轮回的工具？
在随后的探索中，人们的怀疑愈发深重。
所有的金字塔铭文包含三大类主要的咒语：供奉和标志仪式、复活仪式和晨间仪式。
供奉和标志仪式总是出现在墓室的北墙上，它们在金字塔铭文中被融合到一个仪式里。
供奉仪式伴随着精美大餐的准备和呈现，从祭献饮品开始，焚香净化，盐水清洁，最后是关键的开口仪式”——死者分享食物的能力由此恢复，标志着死者在来世的复活。
标志仪式则是为死者的雕像穿上王室礼服，佩戴王室标志，然后把死者的雕像置于神的行列面前。
这两个仪式通常以例行的向死者归还供品”并打碎特意为仪式制作的器皿而结朿。
复活仪式刻写在墓室的南墙，它由较长的咒语组成，目的是为了使死者的灵魂从尸体和人间得到释放转变成阿赫”并加入神的行列，开始白昼间的旅行。
在古埃及人看来，当死者变成阿赫”时也就获取了类似神灵所具有的那种再生的能力，进而达到永生的境界。
而促成这一转变的决定性力量便是太阳神与奥西里斯神。
（埃及《亡灵书》）
太阳神在白天统治宇宙万物，被等同于荷鲁斯，是王权的保护神；日落的太阳则被看作是造物主阿图姆。
而奥西里斯则被看作黑夜中蕴含着生命力量之神、复活之神与冥世之主。
太阳每天的升落就像是一次从生到死的旅行，而当午夜时分太阳神与奥西里斯神在地下融合，他便获得了新生的力量古埃及人的这种死而复生的来世观使他们相信，死去的国王会像太阳与地下的奥西里斯结合那样与坟墓巾的木乃伊结合，从而成为阿赫”并获得新生的能力。
这个仪式在中王国时期的棺木铭文中被赋予关于供品归还仪式后成为阿赫的咒语、的标题，暗示了复活仪式在供奉仪式之后进行。
所有的金字塔铭文似乎都在暗示——金字塔并非是陵寝，而是永生之所。
尤其是神秘消失的金字塔塔尖，那块由本本石”构成的人类杰作，将谜团带往更深的层次。
二、神秘消失的本本石，是空间”的杰作吗？
作为金字塔塔尖的存在，本本石拥有着最为晦涩的金字塔铭文。
（本本石）
在古埃及的创世神学中，曾谈到洪水退去后出现的原始丘”，阳光洒在原始丘”的尖顶上，世间万物方才出现。
而原始丘”的物质表达实际就是本本石。
本本石是世界起源的象征，同时作为太阳崇拜的圣物，其实质也是一个日晷，是时空秩序的象征。
如果从日晷的角度去理解本本石的形式会清楚一点：
本本石的四方形式代表了四个方位，而其尖顶其实就是晷针的象征。
同时作为露出水面的陆地象征，本本石很可能是一个城市的原型。
古埃及语城市”一词也印证了这一特点。
众多学者认为，其中圆形外围代表时间，中央十字代表空问，所以城市的实质就是时空秩序”的体现。
类似的宇宙十字”现象在其他古文明中也被普遍发现，是人类共同的形态模型。
本本石不仅是实体的象征物，同时也反映了直角几何坐标系的抽象框架。
（金字塔）
大量的资料也佐证了本本石的审美特质在于，高度”和尖顶”。
方尖碑是本本石的变体，方尖碑顶端的本本石有时候又称小金字塔”，其表意符号是金字塔本本石的放大版，古埃及人称金字塔为mr”，意为上升的地方”，因为光滑倾斜的金字塔象征了太阳光芒四射，国王可以借助太阳光线升天。
在这三者中，都存在着一种共同的审美倾向，那就是对尖顶与高度的崇拜。
学者科里纳在分析了金字塔的内在法理后认为：无论是金字塔还是方尖碑，其目的都是为了将本本石高高的托起。
他虽然没有提到本本石的日晷本质，但是他明确肯定了本本石和太阳崇拜的高度关系，他说：方尖碑黄金尖顶在阳光照耀下的光芒是壮观而迷人的，因为阳光正是通过塔顶的本本石而被‘捕捉’、并在神庙中终日停留。
因此本本石正是太阳秩序投射人间的中间媒介。
（消失的塔尖）
布雷斯特德在谈到金字塔的重要性时也指出：
国王墓构的金字塔造型有着极其神圣的意义。
国王正是埋在太阳神的象征之下的。
这个象征物就放在赫利奥波利斯太阳神庙的内殿里（即本本石）……势比高山的金字塔禽立在国王的墓构之上，俯视着下面的王城和多少英里以外的峡谷。
它是大地上迎接太阳神的最高物体。
后者的晨辉首先照亮它那闪光的尖顶，然后才把光影慢慢地投向下面尘世间芸芸众生的房舍。
”
因此，时空秩序”的原型——本本石，本质上是一种高度崇拜和实体崇拜，金字塔和方尖碑的精神性就是塔尖的那块高高在上”的本本石。
本本石反映了直角几何坐标系的框架已经定型，为几何空间的探索奠定了基础，蕴含了空间”表达的特征。
但是很多学者对此质疑颇多，因为空间”的概念绝非古埃及文明所能掌握的，更不知这种空间够做作何用处。
（金字塔顶部实为平台”）
而伴随着一份3000年前神秘手稿的发掘，这一谜团距离解密似乎跟进一步。
三、神秘手稿，未知的身份
1875年，来自英国的探险队员抵达了一座濒临印度洋的古城——甘吉布勒姆，当地坐落着大量的印度神庙。
在残破不堪的废墟中，探险队员意外发现了一份字迹密布的古梵语手稿——Vaimānika Shāstra”，简称《玛赫西手稿》。
这份手稿书写于公元前4世纪，即3000前之前，其中记载了大量的航空航天技术。
在其中，人们发现了一度被认为是杜撰出来的战神之车”——维曼拿斯。
也是印度人口中的现代飞机的原型。
在这份手稿中，维曼拿斯的构造、驱动方式等细节被完美地呈现了出来，甚至还包括远程监控、隐身飞行等现代技术——这无疑属于现代社会最先进的武器的范畴。
（《玛赫西手稿》）
更为惊奇的是，维曼拿斯的设计稿中反复强调一点，那就是维曼拿斯呈现金字塔塔尖的形状。
这样的记录无疑是点燃了人们心中好奇的焰火，难道神秘消失的金字塔塔尖就是所谓的维曼拿斯？
学者科里纳总结了金字塔的形式，并做了细致的数字分析。
他发现金字塔的形式审美关键是坡度”，他将其解释成这是为塔尖巨石，也就是维曼拿斯飞行估计最适合的角度”。
他以最早的斯奈夫鲁金字塔——折线金字塔和北金字塔为例，说明了这个问题。
他论证说，折线金字塔最初的目的是造60°坡度的斜面，这样的角度会为塔尖顶石的飞行提供最大的升力。
但是，由于工程技术的问题和本本石的重量问题，斜面角度之后改成了54°，但是这个坡度似乎还有问题，因为底部的石头开始开裂，不得不将金字塔上部的坡度改为43°，由此产生了折线金字塔的特殊形式。
在科里纳看来，金字塔的设计正是为了实现飞行器的飞行。
（维曼拿斯）
然而，科里纳的论证并不能为人所信服，因为斜面角度的变化或许仅仅是因为古埃及人工程技术的追求。
与科里纳的论证相比，金字塔中咒语的内容更加具有条理性，很多学者从这些咒语中去论证塔尖顶石与永生”的关系，借以佐证其正是通向外界”的工具。
通过对咒语的研究得知，古埃及人将死后所去之处称作冥府”，其中存在着一部分漆黑恐怖的区域，那里有着幽黑的洞穴，太阳的光芒和力量到达不了那里，被称之为毁灭之地”：
洞穴已经打开，那些灵魂坠入到黑暗之中。
荷鲁斯之眼使我变得神圣，威普瓦卫轻抚着我；哦，不知毁灭之星，请将我隐藏在你们中间吧……我不会在死者之地第二次死去。
”
在‘毁灭之地’中，存在着毁灭一切进入者的力量，在这关于毁灭的想象没有边际。
由于劣迹多而在审判中被定罪的人被捆绑、砍杀，然后扔到火里……在种种不断重复的折磨中，罪人的肉体和灵魂同时被彻底毁灭。
”
即使在毁灭之地”之外的冥府，来世生活也并非是一帆风顺的，死者也会遭遇各种潜藏的危险，如失掉心脏、蛇的袭击、尸体腐朽、无法呼吸、缺少水等等：
不要把一个在死者之地被确认清白的人的心拿走的咒语：我的心和我在一起，不会被拿走……我依靠着心中的语言而生，它不会被拿走……我带着它存在于父亲盖伯和母亲努特的体内，因为我没有做任何反对神灵的恶事……”
想要离开冥府”，就只能与借助外力通往天国”，这样的外力被学者们认为正是塔尖顶石。
因此，学界一度认为金字塔塔尖正是通往外界”的工具”，甚至就是印度的战神之车”——维曼拿斯。
只是科学界认为这种猜测过于虚幻，而大众也对此嗤之以鼻，支持者与反对者针锋相对，却都无法说服对方。
金字塔塔尖的消失之谜，仍将困扰着人类。
结语：
太阳神学在古埃及3000年的王国历史中几乎没有中断过，不管是太阳神祭司还是试图反抗祭司的法老最终都不敢逾越太阳神学解释的框架。
与之对应的是，3000年来本本石形式的延绵不绝。
金字塔是本本石审美的最高峰，之后就莫名地消失在历史中，只是零星地被后人使用，但再也没有达到古王国的辉煌。
至中王国后，作为对金字塔的回忆，方尖碑出现了。
作为实体审美的又一座纪念碑，它成为本本石美学的最后形态。
只是本本石神秘消失的谜团，却是永远地留了下来。
其究竟是神秘飞行器，还是其他存在，都仍是困扰人心的未解之谜。
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秦始皇陵的风水那么好为什么秦国却二世而亡了
秦始皇陵的城垣拥有内外两层夯土，象征着咸阳城的皇城和宫城。
秦始皇的墓室位于陵冢的内城南部位置，其外形呈现出覆斗形，高度有五十一米，底部的周长有一千七百多米。
根据相关的历史资料记载，在这座陵墓里，还有各种各样的建筑，且藏有种类繁多的珍宝。
此外，秦始皇陵的四周，还有非常多的陪葬坑以及墓葬。
这些陪葬坑和墓葬的形制不一，内涵也各不相同，现在已知的大概有四百多个。
因此，秦始皇陵可以说是世界上目前规模最大，结构最为奇异，内涵最为丰富的陵寝之一。
并且，秦始皇陵的兵马俑也是人类的宝贵财富，是完全可以和古埃及金字塔，以及古希腊那些雕塑相媲美的文化瑰宝。
因为，它们的出现，充分体现了两千多年前，华夏民族巧夺天工的艺术成就。
这些不仅是中国古代劳动人民辛勤的智慧，还是中华民族宝贵的财富。
都知道，骊山是秦岭北麓的一个支脉，东西绵延约25千米，南北宽约7千米。
传说，因为此山山体像一匹骊色（黑色）的骏马，从而得名。
然而，骊山除了是秦始皇陵墓的所在地之外，还以其特有的风景和温泉闻名于世。
在西周末年的时候，周幽王和他的爱妃褒姒，曾在这里上演了一出烽火戏诸侯的闹剧，间接导致了西周灭亡。
传说，秦始皇生前，曾在骊山上见到了一个神女。
秦始皇见神女美貌，便欲戏神女，神女恼怒之极，向秦始皇的脸上吐了一口吐沫。
之后不久，秦始皇的身上便长了一身烂疮。
这虽然只是一个传说中的故事，但是，却向我们透露了这样的一个信息，那就是：秦始皇和骊山之间似乎有着不同寻常的关系。
那么，秦始皇为什么把他的墓地选在骊山旁边呢？骊山这块风水宝地究竟有什么地方让秦始皇如此着迷呢？古人把墓地的选择和后代子孙的福运联系到了一起，而秦始皇的梦想，便是将这个自己一手建立的大秦帝国千秋万世的传承下去。
因此，秦始皇对于墓地的选择更是非常重视。
然而，他之所以把墓地选在骊山脚下，根据北魏时期郦道元的理解，是这样的：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多美玉，始皇贪其美名，因而葬焉。
”虽然，郦道元的这一观点得到了很多学者的认可，但是，也有一些学者对此提出了不一样的看法。
这部分学者认为：秦始皇陵墓之所以选在骊山这个地方，是因为当时的礼制，并且，也受到了当时依山造陵这一传统观念的影响。
从风水这一角度来看，骊山确实是一块真正意义上的风水宝地。
早在春秋战国时期，就已经有了依山造陵这一观念。
演变到了后来，人们选择墓地的时候，便特别重视依山傍水的地理环境。
由此，依山傍水便被人们视为最佳的风水宝地。
然而，这个观念究竟是从什么时候开始定型的，现在已经无从考证了，且历史资料上也很难找到相关的记载。
因此，秦始皇选择皇陵的方式，可以说是依山傍水建造陵墓的典范。
秦始皇陵南依骊山，北接渭水，这些是摆在人们眼前的事实，但是，在秦始皇陵墓的东侧方向，却有一个人工改造的池子。
按照《水经注》里的记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”由此可见，这个鱼池里的水，则来源于骊山的东北方向，且水流的方向是由南向北。
后来，在修建秦始皇陵的时候，还在皇陵的西南方向修建了一条从东到西的堤坝。
这条堤坝长一千多米，宽四十多米，最宽的地方七十多米，残高两到八米。
而这个地方，就是人们常说的五陵遗址，也是这条堤坝把骊山东北方向的水引到了西北方向。
此外，这条水流正好从秦始皇陵的东北方向流过，而且，在秦始皇陵的东方，也有源源不断的温泉水流经而过。
根据《水经注》里的记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。
”《三秦记》曰：“郦山西北有温泉。
”所以，当时的温泉和西北角的鱼池水是相对应的。
由此可见，秦始皇陵风水的基本格局，南面是背山，东西两侧和北面形成了三面环水的格局。
这种依山环水的典型格局，不正好是秦始皇所钟意的风水宝地吗？但即便是这样，秦始皇的大业还是没能维持多久，所以，就有人要说了：大家公认秦始皇陵是风水宝地，但却保不住王朝江山，这确实很矛盾。
对此，笔者觉得有句话是“一命二运三风水，四积累阴德五读书”，讲的是能够影响一个人一生的那些东西，以至于，风水并不是唯一可以改变未来的东西。
我觉得，一个人，乃至世间万物，冥冥之中都有着其应有的归宿，可以称之为“定数”，风水虽好，也需阴德相随，所以，风水只能算是一个推进罢了。
到了后来，秦朝时期的这种依山造陵的思想观念，对后世陵墓的建造有着非常大的影响。
西汉时期的帝陵，例如：高祖长陵、武帝茂陵、景帝阳陵、文帝霸陵、武帝茂陵等等，这些都是仿效秦始皇陵这种依山环水的建造思想来建造的
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