远古时期不但有龙 而且有屠龙、养龙等官职 龙到底 生物
龙作为一种我们中华民族的精神图腾，深刻地印在了我们日常生活中的每一处。
我们中国人自称是龙的传人”；十二生肖之中龙排在第五位；古代的皇帝被称为真龙天子”，例如秦始皇便自号祖龙；名山大川被称为龙脉”；书生科举金榜题名了被称为鲤鱼跃龙门”；民间正月十五来舞龙灯，二月二是龙抬头，五月五要划龙舟…
很显然，或许我们的生活早已和龙息息相关，那么问题来了，龙究竟在哪里呢？为什么从来没有人真正地牵出一条龙来给大家看看呢？难道说十二生肖之中，十一个都是真的，只有这一个是假的吗？
通过翻阅史书典籍，我们发现在一个久远的年代，龙可能并不是什么稀罕物。
豢龙氏
龙的形象千变万化，不同的龙有不同的形象，像是应龙”背生双翅，虬龙”角尖身小，青龙”浑身苍青，蟠龙”身伴祥云…
但总体来说，龙有九似”却是基本不变的，也就是：
头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”——李时珍《本草纲目》引罗愿·《尔雅翼》
而且能大能小，上天下海，吞云吐雾，呼风唤雨。
这样的一个形象，的确让人们觉得非常神异，但这个形象真的追溯起来，那就要到了上古时期的炎黄部落了。
根据学者闻一多的研究来看，龙最开始的形象只是一条蛇，是黄帝轩辕氏部落的图腾，轩辕黄帝带领着他的部落，打败了使用鹿图腾的部落，为了彰显这份战果，便把鹿图腾中最有代表意义的鹿角摘了下来”，按在了自己的蛇图腾上面。
后来黄帝打败的部落越来越多，虎的掌、鱼的鳞、鹰的抓…这些部位摘下来的也就越来越多，最终形成了我们今天看到的龙的形象，并且在几千年的文化传承中，也出现了青龙、应龙、蟠龙等分支”。
也就是说按照闻一多的观点来看，龙只是一个精神上的图腾集合”，现实之中不存在龙这种动物，可是根据很多史书记载，在上古之时人们不仅真的见过龙，还养过龙，骑过龙，甚至吃过龙”，这是怎么回事呢？
根据《九州要记》记载，一个名叫董父的人喜欢龙，舜便让他去陶丘养龙，他的氏族便被称为豢龙氏”。
董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏——清·王谟辑《汉唐地理书钞·九州要记》
《路史》也记载，在舜帝之时，有一个人带着龙前来求见舜，想要找一个能够饲养龙的人，恰好上古皇帝高阳氏（颛顼）的后人董父能够满足这个人的要求，于是舜便让董父前去养龙，赐给他氏族豢龙氏的称号，封他为豢龙官，以鬷川为他的封地，董父也就是第一任豢龙官。
封于鬷川，于是始有豢龙之官。
——南宋·罗泌《路史》
《春秋》亦记载，蔡墨去向魏献子觐见，向他说了董父豢龙氏的事情，封地在鬷川。
这些史书，所成年代不一，但却又都有着这么明确的记载，那在上古时期，会不会真的有一个董父”，是专门养龙的豢龙氏”呢？
并且关于龙的记载，还不仅仅是只有一个豢龙氏，另外一个养龙世家，也是明确地出现在了历史上，而且他们干的事情，更令人大吃一惊。
御龙氏
根据《史记》所记载，夏朝的第十四位君王孔甲，他在位之时喜欢祭祀鬼神享乐，甚至为此荒废国事，觉得有什么事情都能靠着巫蛊之力来解决，而且为人荒淫残暴，每天都纵情声色。
这种举动让四周的诸侯非常不满，纷纷准备攻打孔甲，取而代之。
一日突然有一雌一雄两条龙从天而降，掉到了孔甲的宫殿前，孔甲见状吓了一跳，觉得这时天降祥瑞，想好好地养着这两条龙，但却不知道怎么养。
此时豢龙氏董父早就去世了，豢龙氏也找不到了，眼看着这两条龙很快就奄奄一息，似乎要死了。
恰好此时一个叫刘累的人站了出来，说他是尧帝的后代，曾经和豢龙氏学过养龙的技术，可以来养这两条龙。
孔甲一听不由大喜，当即赐刘累御龙氏”的称号，让他去临颍养龙，过了一段时间龙果然恢复了过来，孔甲高兴之下便让刘累行使豕韦国君的权力。
但谁知过了不久，这两条龙之中的雌龙突然死了，刘累非常害怕，他看着死龙想了一会，竟然直接动手剥皮，开膛破肚，把这条龙做成肉羹，献给了孔甲一碗。
孔甲也不知道这是什么肉，就稀里糊涂地吃下了龙肉羹，还觉得非常好吃，让刘累哪天再给他做一碗。
刘累此时心里早已是七上八下，自己哪里还能再杀一条龙给他做肉羹，万一孔甲吃啥啥没够怎么办，而且自己把一条龙给养死了，这可是重罪。
最终担惊受怕的刘累直接收拾东西，逃到了嵩山南部的尧山，就此打鱼耕作，度过了余生，而他那个御龙氏”的称号，也是不敢再用了，便直接以刘”为姓，繁衍后代，刘累也就成为了刘姓的始祖。
从这些史料来看，龙似乎的确是一种曾经存在过的生物，可为什么今天人们再难发现哪怕一条龙了呢？
一些民俗方面的专家和动物学方面的专家，以及相关的兴趣爱好者纷纷做出了猜想。
龙是鳄鱼？
首先就是进化说”。
龙的确存在，不过到了今天，已经进化成了别的样子了。
的确，在漫长的时光之中，很多动物都会进化成为别的样子，像是古代的另一个祥瑞之兽麒麟”。
麒麟也和龙一样，有着浓厚的神秘色彩，而且他的样子也是一个集合体”，根据相关记载，麒麟是狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾”。
这种形象，怕是更难找到相似的动物，但神奇的是，随着明朝时期郑和下西洋，人们发现了一种动物，竟然真的非常像传说之中的麒麟，那就是长颈鹿，大家可别误会，这个长颈鹿，是脖子还没长长之前的长颈鹿”。
长颈鹿的脖子原本并不是我们今天看到的这样长，而是在长时间的环境改变之中，长颈鹿为了能够伸长脖子吃到树上的嫩叶，逐渐地把自己的脖子拉长”的，这也就是达尔文的进化理论，用进废退”。
在明朝永乐十二年，郑和的手下杨敏就带回了孟加拉进贡的一直短脖子长颈鹿”，这只长颈鹿一到了京城，立刻引起了满城轰动，这不就是传说之中的麒麟嘛？
鹿角、麋身、牛尾，越看越觉得这就是祥瑞之兽麒麟。
在永乐十三年、十四年，当时东非的麻林国”，也是两次向大明进贡长颈鹿，也就是我们口中的麒麟”。
正统三年，孟加拉也是再一次进贡了麒麟”，这种瑞兽在当时非常被当权者所喜爱，也逐渐流传到了东亚诸国，一直到了今天，日语、韩语之中的长颈鹿，也还是被称为麒麟，台湾地区也有人将长颈鹿称为麒麟鹿。
那么既然麒麟”这种瑞兽，是确有其原型，只不过今天的长颈鹿早就长得高大威猛”了，失去了麒麟的样子，那么龙会不会也是如此呢？
在历史上的确有一种九不像”的动物，那就是龙，只不过这种动物进化到了今天，早就没了当初的样子，人们已经认不出来了。
其实仔细想来，把龙的样子简化一下，那就是一条头上长着角，身上长着四肢的大蛇，今天什么动物最符合这个形象呢？那就是鳄鱼。
鳄鱼有着长长的身子，如果把四肢去掉，那看上去真的就像一条长蛇，并且早在1963年时，我国的广东就发现过一种名叫湾鳄”的鳄鱼化石。
湾鳄又叫马来鳄，是一种巨型鳄鱼，最大的能有十多米长，而且根据化石来看，湾鳄的长嘴顶端到眼睛的这两条骨头，是向上隆起的，这在当时人们眼里，很有可能就是龙的两根角”。
我们的本土鳄鱼扬子鳄，在古代也是被人们称为了鼍龙”、猪婆龙”等，从这些角度来看，鳄鱼很有可能就是龙”的进化产物。
在远古时代，鳄鱼的样子就是传说中的龙，或者是很多地方都被人们给神话了，就形成了龙九不像”的样子。
谜云遍布
再一个说法，那就是灭绝论”。
龙的确曾经存在过，就是传说中的那个样子，只不过是和猛犸象、剑齿虎、恐龙一样，已经灭绝了，所以我们今天的人们看不到。
这种说法也有一定道理，毕竟在历史的长河之中，灭绝了的动物不在少数，很多动物都是由于各种各样的原因，逐渐被自然、被历史所淘汰了，很多我们从来没见过的动物，如果突然被人们描述了出来，那我们大概率也很难相信这种动物的确存在过。
好比说今天的鹦鹉在几千年前就已经灭绝了，所有人都没见过鹦鹉长什么样子，而书上就记载了，有一种鸟，身上有五颜六色的羽毛，头顶上有一个羽冠，嘴弯弯的、尖尖的，身材也长不大，一开口就会说人话，那我们怕是也很难相信，毕竟怎么可能会有说人话的鸟呢？
但是这种说法有一个最关键的证据缺失，那就是没有任何龙存留下来的痕迹。
猛犸象、剑齿虎，包括各种恐龙，他们都有化石、身体或骨头之类的痕迹存留下来，但是龙没有，没有任何化石、骨头能证明那种九不像”的龙真正存在过，这自然也就存疑了灭绝之说。
或许未来的某一天，人们真地发现了一条龙的化石，这个说法才能是自圆其说。
另外的说法便是迁移论”，也就是的确有龙，但是现在地球上的环境已经不适合龙继续生存了，所以龙全都迁移走了，进入了我们看不到的空间。
现在全地球我们人类探索到的地方也不过百分之三五，还有大量的地方是我们所未知的，幽暗宽广的海底，与世隔绝的地下，谁能保证这些地方一定是没有龙的呢？
站在这个角度，为什么没有龙也就有了一个解释，那就是龙和大象一样，有着自己的祖坟”。
为什么在野外，很难看到大象的尸体，那是因为大象在预感到自己即将死亡之时，就会走到大象族群的祖坟”，也就是象冢”之中，这是一块非常秘密的地区，没有自己象”带路，外人谁也找不到这个地方。
这种神秘的景象，简直超出了我们人类的想象力，毕竟修建祖坟”这种社会性非常高的举动，在动物身上出现，的确非常让人感到稀奇。
而龙或许也和大象一样，是一种社会性”非常高的动物，他们的族群有组织，行动起来有纪律，每一条龙到了自己生命的最后关头，都会默默地走到龙冢”之中，结束自己的一生。
后来随着环境的改变，龙们都迁徙到了我们看不到的地方，龙冢自然也就到了那处神秘的地方，或许随着未来人类科技的发展，我们对地球的探索程度越来越深，龙的踪迹自然也就会被发现。
其实到了今天，龙的精神象征意义，已经大于了他的实际存在意义，和真正的有血有肉的龙在哪里相比，我们更注重的是龙的精神内涵。
从龙能大能小，变化万千”，我们学习到了君子不器，能屈能伸”的包容精神；从龙腾云驾雾，为民间兴云布雨”，我们学到了应当顺势而为”，而且哪怕是龙也是有着自己的一份责任，有着自己的使命的责任精神；
从各个时期龙的发展，人们根据不同需要所描绘的不同龙的种类，我们看到了一种创新精神，一种实用精神。
在这种文化传承之中，我们中华民族每个人才能是龙的传人”，我们中华民族才能是一条腾飞于九天之上，纵横四海八荒的真龙”。
黄帝阴符经 奇门遁甲准不准？释秘
毛明春：形意拳与内外三合，这次终于讲透彻了
形意拳的功夫主要是通过“合一”的训练，通过六合的循序渐进的方法以到达周身整合协调合一的境界。
六合的训练贯穿于形意拳的始终。
六合分内三合与外三合，内三合是：心与意合，意与气合，气与力合；外三合是：肩与胯合，肘与膝合，手与足合。
六合训练的初步是无极式站桩和三体式，进而在五行拳和十二形拳中达到合一的境界。
形意拳来源于心意六合拳，两者皆以“六合”为功法。
心意六合拳的拳名含义是：用脑子思维整合六合的拳术。
形意拳的拳名含义是：形体和思维统一的拳术。
形意拳继承了心意六合拳的核心技术，形意拳形体动作均要遵循六合的法则，所以在山西也有称其为“六合意拳”。
据有关专家考证，六合理论与方法首先出现在形意拳体系中，然后被许多拳种吸纳采用，说明六合理论是切实可行的，这也是形意拳对中国武术的一大贡献。
为了达到六合，形意拳探究心意这一人类所特有的高级功能，用心意感悟自然，师法自然，以自然万物为师，首先循五行金木水火土之理，取其各行之特性与其之间的相互作用，使形意拳的劲力渐渐与五行的特性吻合。
所谓“天人合一”，如劈拳属金，金性坚刚，无坚不摧；木性曲直，可刚可柔；水性无形，随屈就伸；火性暴烈，一沾即发；土性敦厚，以生化变化。
形意拳经过五行拳的训练就是要将这五种自然特性化于劲力之中。
形意拳十二形拳是师法动物之特技与灵性，返还人的原始运动和搏击之本能。
因此十二形拳是极限开发人体本能运动的方法。
如龙之盘旋升潜、虎之神扑、猴之灵巧、马之奔踏、鸡之独立、燕之飞舞、蛇之缠绕、熊之雄浑、鹰之爪力等等。
这些能力都是人的能力所不及的，形意拳将这些动物的特技作为学习的目标和训练内容，可见其运动的难度之大，是需用毕生精力去追求的。
在追求中体悟人与自然的和谐，体悟中和大道。
通过五行十二形的训练，目的之一是要开悟人心，不是仅仅拘泥于五行十二形的练习，形意拳有“拳无拳，意无意，无拳无意是真意”的拳学境界，通过五行拳与十二形拳的训练感悟自然的特性，自然万物感通，见景生情，念景生情。
如见到云即刻就可以向云学习，学习云之混沌无形，见到水即刻就可以向水学习，学习水之率然灵动，见到任何一个小动物都可以向它学习，学习它的特性和特技，象形取意，形意合一。
二、形意拳桩法 形意拳桩法有无极式、三体式等，无极式是由静而动，“静极生动”的导引。
无极站桩的方法源于远古，《黄帝内经》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”又说“致虚极，守静笃。
” 形意拳的无极站桩从思维意识方面要求是：空空静静，无思无意无欲。
从外形动作方面要求是：松静站立，无形无象。
形意拳前辈董秀升所形容无极是：顺天地之自然，茫若扁舟泛巨海，静若木鸡植中庭。
无极站桩有两种站法： 第一种：两腿接近直立的松静无为站立，主要使大脑入静，周身放松，使身体内在机能处于有序化状态。
这种站法可以使真气有序的动。
第二种：两腿略屈的松静无为站立，这种站法可以触发肌肉产生阴阳胀落式运动。
两腿微屈的站桩方法，不但可以使身体放松，思想安静，更有意义的是使身体内处于更高一级的“有序化”状态。
其特征是：当站到一定时间后，腿部肌肉开始轮流有序的颤动，脑电图表现有较多的阿尔法波，经络波振幅明显提高，腿部肌肉出现独特的太极式的胀落运动，心率有所提高。
我们认为这是心—脑—经络—肌肉四者高度和谐统一状态，这种无极桩才是形意拳所需要的。
形意拳要求先练习无极静功，再到太极式，再到三体式。
这就形成了这样的练功程序：先站第一种无极式，使体松，脑静，心平，气和，随即两腿微屈，进入第二种无极式站桩，由于腿部肌肉负荷的加强，当保持一定的时间后，引发了工作肌肉的胀落式微颤运动，也进一步激发了经络的运动，此种运动也只有在无极式的站桩中才能出现。
此时是一种和谐的，有序的内在的胀落式运动，人体生理产生独特的变化，机能处于一种激发状的高度有序状态，这种状态，人体的生理机能发挥自我调节功能，这可能是无极桩通气血强身祛病的机制。
无极式桩是一种平衡态有序化的修炼，一般要求头正身直，重心在两脚中间，两手松垂，左右力量是平衡，所以气血运动趋于和谐平衡。
而三体式则不同，不论是三七步，四六步，还是五五步，前后左右都不会达到平衡，因为两腿的曲度不同，两手臂的姿势也不同，所以三体式是一种非平衡态的训练。
三体式的非平衡训练在形意拳的养生和技击中有着极为重要的作用。
由于三体式站桩时肌肉运动的不平衡，造成了身体左右上下气血运动的强弱和级差，由级差而产生气血运动的势能，气血由高势能向低势能处运行。
因此从内在气血运动的角度看，三体式是一种发电、充电式的训练，可以使骨骼坚实，肌肉健壮。
在实践中我们也常常看到，经过一段时间三体式站桩训练的人，人体特别稳重、充实。
三体式的三七步运动量最大，四六步次之，五五步再次之。
单重与双重的作用不同。
三体式是到达内外三合的基本途径，形意拳的所有动作都离不开这个基本姿势，因而有“万法出于三体式”之说。
三体式是师法自然之式。
当我们站好三体式后，向前弯腰旋转90度，即像四肢着地行走的动物姿势。
人是从猿人进化来的，猿人又是由再低一级的动物进化来的。
婴儿的爬就很像小猫小狗的走，三体式的变化——劈拳就很像是虎、豹的行走，劈拳的发力可以看作是虎、豹的前扑。
在形意拳十二形中吸取了虎、猴、马、熊等四肢行走动物的特技，并在长期的实践中总结出了三体式这一武术运动中的精华。
它的合理重要性就是体现在这个动作姿势最接近人(动物)的本能动作，形意拳有句名言“打拳如走路”，就要求返还到婴儿状态，那极有可能就是像婴儿那样天真地爬，只不过是站着爬。
由于爬的时候四肢均着地，每一步都实实在在，所以有“拳不空去也不空回”要求。
形意拳谱《六合拳法》中有：“悟得婴儿玩打法，天然是生成。
” 四肢动物在行走过程中，总是以三个点着地的。
为了保持平衡，腰胯和尾巴自然的扭动。
人直立行走后重心偏高，虽然两手不着地了，但仍有两臂前后的摆动，如爬行动物行走时两个前肢的动作。
动物行走时，总是以同侧的后足代替同侧的前足支撑体重，前足再前伸支撑重心的平衡，然后是异侧的后足代替同侧的前足，前足前伸。
这样左右交替进行行走。
虎、豹在快速奔跑或瞬间扑食时，总是后两足同时着地之后，前两足再同时着地，一般跑和走是四肢依次着地。
形意拳中有手脚齐到方为真之语，手脚分至是走、跑、蓄力，手脚齐到是奔、扑、发力。
三体式基本原型是顺步和拗步的，顺步适合于直线力，如崩拳；拗步适合于弧线力，如横拳。
三、形意拳内外三合 形意拳训练的核心内容是六合整劲，最后达到阴阳中和状态。
六合整劲的训练过程是： 1．由站而静，由静而松，由松而动。
(松静) 2．由动而顺，由顺而柔，由柔而合。
(柔顺) 3．由合而整，由整而刚，刚柔相济。
(中和) 心意合一为静，这里心即是脑，中国古人常用心代表脑。
说“心想事成”，其实就是脑子想事成。
所以心指的是脑子这个器官，意是心的思维状态。
那么形意拳的心意合一就是脑子要处于形意拳的思维状态，我们认为是处于“静”与“合”的思维状态，人静是整个脑和谐共振的状态。
因此说心意合一为之静，静是脑和谐。
“合”是阴阳中和的状态，可以说是更高层次的“静”，也可以认为是有序的“动”。
意气合一为柔，意与气均为无形无象之物，意是主宰，气是主帅，二者结合为柔。
气力合一为和，气为柔，力为刚，刚柔相济以致中和。
外三合运动是四肢动物特有的、本能的运动，古人发现人在走跑时肩胯、肘膝、手脚是协同一致地运动，最易于观察到的是婴儿的爬，猫之行，虎之扑，马之奔等运动。
婴儿之爬是最初的人的三体式，腰脊和四肢都得到了全面平衡的锻炼；猫之行如三体式之柔练；虎之扑如三体式之顺步手脚齐到的发力；马之奔如三体式跃步前进。
由于人与动物有某些共同的运动属性，外三合也可能是人与动物共同遵守的运动法则。
所以形意拳的外三合运动是返还婴儿的玩耍运动，仿效动物天然特技的本能开发运动。
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