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2021年4月6日，备受瞩目的三星堆考古，又爆出新闻，3号神树的修复已经启动，而且取得了初步的进展。

官方最近也展示了一些三号神树的修复成果，的确有让人耳目一新的感觉。

初步修复的三号神树，高度大约1.1米，青铜树座之上，麻花状的三根主树干旋转向上延展，主干上的青铜树枝呈现倾斜角度向四面微微散开。

在三根主枝的顶端，三座人首鸟身的青铜像稳坐枝头，神态怡然、尾翎高翘、活灵活现……

初步展示的三号神树，从外形上来看，比一号神树小了很多，而且整体的结构和造型也相对简单了很多。

不过与一号神树相比，三号神树有着两个显著的不同点：一个是三号神树的树枝是麻花状互相纠缠在一起，盘旋向上生长的；其次就是，三号树顶上站着的三只精巧的青铜鸟身人面像。

三号神树一亮相就引起了大家的关注，随之而来的就是对于这座神树背后神话故事的猜测。

大脸怪发现新闻里较多的一种观点认为，三号神树是山海经神话中的扶桑树。

依据呢是，在

《海内十洲记》中有文字这样描述扶桑树的形状：树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。

因为三号神树的树枝有麻花状纠缠的特点，大家联想到《海内十洲记》里的更相依倚，是以名为扶桑，所以把她当做是扶桑也情有可原。

花开两朵各表一枝，对与不对咱们先按下不表，咱们先来说一说这本叫做《海内十洲记》的究竟是一本啥样的书，到底能不能作为研究三号神树的神话背景。

02

《海内十洲记》是一本志怪小说集，成书于汉代，据说作者是相声的鼻祖东方朔。

为啥说是据说呢，因为很多研究者认为这本书也不是东方朔本人写的，而是东汉的方士们因为东方朔这个人名气很大，而且性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，又经常给汉武帝说一说奇闻异事笑话传说谈笑取乐，是作者的最佳人选，所以假托东方朔之名写的。

当然这也仅仅是一种推测分析。

《海内十洲记》说了些啥内容呢，说的是：汉武帝听闻西王母说，八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，汉武帝非常好奇，于是就向东方朔询问这些地方的详细情况。

书中记录的就是东方朔详细地向武帝介绍了十洲及沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑山这些地方的物产、神仙和神话。

汉武帝在晚年的确迷恋于求仙访道，寻找长生不老的仙药。

为此他还派人到西边去寻找传说中的昆仑山和手中握有不死仙药的西王母。

《海内十洲记》中说汉武帝听闻西王母的话，那自然是应该和西王母见了面才对。

可惜我们都知道，汉武帝不仅不可能见过西王母，甚至连传说中的昆仑山都没有找到。

没找到是正常的，如果真的找到了那就要改写历史了。

不过，后来出使西域的张骞认为，于阗tian一带的河流就是黄河的源头。

而汉武帝认为黄河源出昆仑山。

于是乎，汉武帝根据张骞的见闻，就把和田河的源头所在的山脉命名为昆仑山，这就是现在华夏版图上昆仑山的由来。

《海内十洲记》有明显的模仿《山海经》痕迹，刻意地描绘了不少神话中的山川地理和神人神物。

不过却重点在记录仙家的故事，一味地称赞仙家，文字华丽冗长，常常对细节进行充满幻想的补充，完全不像《山海经》、《神异经》那样文字简洁，古朴自然。

古书中对这本书的评价是：则似道家夸大之语，大抵恍惚支离，不可究诘。

当然我们也不能一棍子把这本书打死，里面的不少故事对于上古神话有着一定的印证作用，另外对于神话在民间的发展和变化，这本书也是有一定的参考价值。

不过话说回来，如果完全跳脱出上古神话故事的框架，凭借里面的只言片语来做完全的判断，我个人认为是不太妥当的。

书中说，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。

很明显，海内十洲记对于扶桑的外貌的描述，是从扶桑的扶字附会来的。

书中的理解应该是：正因为彼此扶着的桑树，所以同根偶生，互相依倚，才叫做扶桑。

其实扶桑中的扶，原来并不是这个字，也没有彼此扶着的这层意思，而是叫做榑桑。

《说文》里说：榑桑，神木，日所出也。

榑字本身的意思是古书中的一种树木，而榑桑也就是太阳神树的专有名称。

朝发榑榑，日入落棠说的就是太阳早上从榑桑树上升起。

扶和榑同音，后来就逐渐地演变变成了扶桑，所以才有了海内十洲记里对于神树榑桑的创意解读。

《海内十洲记》本来就是一本宣传道家神仙长生不老的志怪小说，小说内容的创作是无可厚非的，它对扶桑的任何理解都可以认为是小说作者的二次创作。

不过如果我们要用东汉的小说创作内容去解读至少公元前一两千年前三星堆中的三号青铜神树，多少还是值得商榷的。

我个人认为一号神树是扶桑的可能性更大一些，而鸟身人面像应该就是东海神话中掌管扶桑神树的春神句芒，至于详细的分析和解读我曾经连续发布过两个视频内容，有兴趣的朋友可以移步到主页观看。

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那么问题来了，三号青铜神树上站立了三只鸟身人面青铜像，它们都是代表了句芒，还是说它们分别代表了三个不同的神话人物呢？

在掰扯这个问题的时候，我们还遇到了一点困难，三号青铜神树目前只是初步修复，三只青铜鸟中只有一只相对完整，另外两只都有比较严重的残缺，所以我们只能从几种可能性去分析一下。

如果这三只青铜鸟的造型完全一致，那么代表的就极有可能是掌管扶桑的春神句芒。

之所以有三只，各自朝着不同的方向，很可能是为了满足某种祭祀的需要。

如果这三只青铜鸟的造型不相同，那么很明显的是，这三只鸟身人面像代表了不同的神话人物。

那么在《山海经》中还有没有其他鸟身人面的神话人物可能会产生关系呢？答案是肯定的。

《山海经·大荒东经》中：东海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺䝞。

禺虢，东海的海神，同样是人面鸟身。

而东海也恰恰是句芒的下辖地，而且也同样是扶桑神树的关联地扶桑在东海之外。

这难道仅仅只是一种巧合吗？

说到了这里，咱们顺便掰扯一下上古神话的海神。

很多人都知道西方神话有个海神叫做波塞冬，可能对中国的海神不是那么了解。

咱们上古神话不仅有海神，而且还不止一个。

刚刚我们说到了东海的海神禺虢，是个人面鸟身的神。

北海的海神叫做禺强，禺强是禺虢的儿子，他也是人面鸟身。

《山海经·大荒北经》有：北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺彊（禺强）。

西海的海神叫做弇兹。

《大荒西经》中:西海陼中有神,人面鸟身……名曰弇兹 。

也就是说，在上古四海的海神中，已经有三个是人面鸟身了，那还有一位呢？

还有一位南海的海神叫做不廷胡余。

《大荒南经》说：南海渚中，有神，人面……曰不廷胡余。

南海神是唯一没有明确说是鸟身人面的海神。

关于上古四海神的故事这个视频就不掰扯了，如果有兴趣的朋友们欢迎您在下方评论留言，以后可以专门开视频和大家说。

那么，如果三号神树上的人面鸟身像各不相同的话，有没有可能表达的就是东、西、北这三位鸟身人面的海神呢？

04

最后还有一种可能性。

《山海经》在中山二次经中，提到济山山系的山神，其神皆人面而鸟身。

也就是说，济山山系中的山，自辉诸山起，到蔓渠山止，共有九座山，距离为一千六百七十里，每座山的山神的样子都是人面鸟身。

那么三星堆人祭祀的有没有可能是这些山神呢？

《山海经》里还说，祭祀这些神的时候，

祠用毛，用一吉玉，投而不糈xu

祭祀这些山神时都要用带毛的动物，并且用一块彩色的玉，把它投入山中，而且不用糈，也就是祭祀用的精米。

虽然现在还没有发现相关祭祀物品的文物，但毕竟三星堆还有很多的内容没有被发掘出来，不排除以后的发掘中会发现相关的文物来为这个观点提供佐证。

最后大脸怪来说一下自己的观点，一号神树更有可能代表的是扶桑神树，是级别最高的太阳神树；而三号神树，极有可能代表的是某位或者某几位鸟身人面的神。

三号神树的地位要比一号更低，应该是祭祀时配合壹号神树使用，或者单独祭祀鸟身人面神的时候使用的礼器。

希望随着三星堆挖掘的深入，能够给我们带来更多的惊喜，展示一个更加壮美迷人的上古神话世界。

对于三号神树您有什么看法，欢迎您留言评论告诉我们。

本文视频已发布，请点击下方了解更多观看。

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