探秘龙的神话：究竟天上是否有真龙存在
龙是中国传统文化中的一种神秘生物，也是中国文化中的重要象征之一。
龙”是意味着阳刚之气，代表着巍峨的力量、传承的力量、推展的力量、创造的力量等等，由于其神秘的气质，一直以来都备受人们的追捧和崇拜，很多文化中都存在有龙的神话传说。
在中国，龙成为了一个重要的民间传说，许多地方的人们都将龙当做自己的护符，和自己家族的信仰和守护的对象。
***关于天上真的有龙吗的图片***
但是，有一些学者和研究人员对此表示怀疑，他们认为龙只是一种虚构的生物，不存在于现实世界中。
那么，天上真的有龙吗？这是一个充满争议的话题，本文将会从文化和科学两方面入手，一步步解开这个神秘的谜题。
文化层面
在中国文化中，龙一直扮演着重要的角色。
例如，龙神山”、龙泉”、龙门石窟”、龙舟节”等等。
最具有代表性的，就是龙的衍生物文化——龙舞，是中国传统民间舞蹈的重要分支之一，也是世界上最受欢迎的舞蹈之一。
龙舞历史悠久，起源于古代的巫术祭典中，在中国汉代时期逐渐发展成祈求阳气生发，顺风顺水”的龙船竞渡。
在南北魏时期，龙舞”逐渐演化成了一种富有艺术性的表演形式，经过历代艺术家的改进而逐渐成为一种广为流传的文化符号。
在孔子时代，龙作为神通广大带有王权标志的生物，成为了崇高的象征。
孔子曾说过：君子如龙”，也就是说，人们应该向龙一样，以其强大地势力和激情为标杆，秉承着强大的精神力量来治理一个国家。
此外，在很多的中国文化中，龙也是一个吉祥物。
中国春节期间，人们会在居所的门框上贴春龙”，以求平安和除旧迎新。
在古代帝王统治的时期，龙是王权的象征，出现的场合或者装饰通常都与皇家和神性有关，可以说，龙是华夏文化的代表性图腾之一。
不可否认，龙在中国文化的地位是无法撼动的。
科学层面
然而，虽然龙在文化中有如此尊崇的地位，但是无论是在现实生活中，还是现代科学家的眼中，没有任何证据证明天上真的有龙存在。
那么，为什么人们在文化上这么推崇龙呢？
首先，古代人的认知水平和现代人是存在很大的差异的。
在古代，人们对自然界的认识相对于现代人来说非常有限，缺乏现代人通过科学方法得出的大量证据和观察数据。
因此，人们往往会根据自己经历的事情和传承下来的经验，对自然和动物的形态和习性进行一些想象和推测，这也给了龙这种生物一些神秘和不可捉摸的艺术空间。
其次，尽管科学无法证明龙的存在，但是中国传统衣饰、建筑构造、绘画雕刻等艺术作品中却充满着龙这一元素。
正是因为其神秘和艺术价值，才让人们不断地去追寻龙的真实面貌和存在方式。
也正是这种表现形式，才得以保存了如此悠久以来的龙文化。
结论
综合来看，文化和科学两方面均不能肯定存在真实的龙。
但是，这也不能否认龙在中国文化传承和艺术创作中的重要性。
和文学一样，虚构的真实”和想象的实在”在这里非常明显。
虽然今天我们对龙的出现没有那么追求神秘和不可捉摸了，但我们仍然以某种方式尊重和欣赏龙的文化价值。
总的来说，天上真的有龙吗？”还是一个充满追索和想象空间的话题，它能激发我们的探索和想象力，也让我们了解到了更多的关于龙这个文化符号的历史与意义。
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② 三奇六仪的飞步规律 戊 己 庚 辛 壬 癸 乙 丙 丁 ③ 六甲飞步规律 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 ④ 六甲与六仪的隐遁规律 甲子戊 甲戌己 甲申庚 甲午辛 甲辰壬 甲寅癸 换句话说 六甲的飞步就是六十甲子飞步的旬首落宫情况，三奇六仪就是就是六十 甲子飞步中各宫最后一位干支的天干。
把图简化一下（阳遁）：坤二宫兑七宫乾六宫 坎一宫疑问：六十甲子和三奇六仪到底是不是一个层次的东西还需商榷啊下面是透玄网友观点：上面两图称为“阳遁地盘图”和“阴遁地盘图”实欠妥，应为“阳遁一局60甲子分布九宫图”和“阴遁九局60甲子分布九宫图”，所谓的“遁甲”中的“隐”一词，乃是有其针对性而言，奇门遁甲中地盘九宫的60甲子的“隐”，乃是隐于地盘的三奇六仪之下，上面所提及的“阴阳两遁，甲子隐于戊午，甲戌隐于己未，甲申隐于庚申，甲午隐于辛酉，甲辰隐于壬戌，甲寅隐于癸亥。
均以混天六十甲子在九宫分宫的最后一位天干，飞宫游遁”以愚浅见以为，“隐”当是参照于另一层或是另一级的对象而言，上面两个图中，九宫中的60甲子都是同样的一类属性，它们是60浑天甲子气的顺逆流行，对于60个干支来说，它们之间是等同的、流行的属性，它们只能相对与上一级的三奇六仪而“隐”，不能相互的“隐”，甲子隐于戊午之下，那么戊午又隐于什么呢？莫非互相隐于甲子？此外，为什么是隐于“九宫分宫的最后一位天干”，其六甲的最后一旬有何特殊性？按照上面的说法，也就是说六甲旬中的甲子至癸丑50个干支是隐于甲寅旬中九干之下，而非地盘的三奇六仪之下。
这样说来，60甲子中的乙卯一定是隐于乙下，丙辰一定是隐于丙下，丁巳一定是隐于丁下，戊午一定是隐于戊下，己未一定隐于己下，庚申一定隐于庚下，辛酉一定隐于辛下，壬戌一定隐于壬下，癸亥一定隐于癸下。
等于是甲寅旬中九组干支是隐于自身之下。
奇门的“隐”当是潜藏、隐遁之意，这样的“隐”则是自我隐形了。
这一点不知诸位发现没有，我想如果是这样呆板的话，那奇门遁甲也就毫无“隐”“遁”之意义所在。
而据吾所知晓之遁甲，应是60甲子隐遁于地盘三奇六仪之下，绝非60甲子之间相互隐藏，而甲寅旬中自乙卯至癸亥，由于地盘三奇六仪的顺逆不同，它们隐遁之说是相对于地盘三奇六仪而言的，其中乙卯是隐于地盘丁奇之下，丁巳是隐于地盘乙奇之下，而戊午至癸亥也是隐于地盘的六仪之下，而绝非干支隐于自身天干之下。
地盘三奇六仪才是隐藏六十甲子的根本道具，没有这层道具，何来隐之说？ 我所见过的多种活盘、飞盘奇门遁甲，在谈到遁甲的问题时，都是将60甲子遁藏于地盘九宫的三奇六仪之下（不是60甲子的某些天干），而三奇六仪都是一顺一逆飞布的。
例如陶真人的飞盘，也是这样。
只有舍弃的地盘九宫中一顺一逆的三奇六仪，将60甲子排布九宫，而将最后一旬乙卯至癸亥的落宫天干强指为地盘三奇六仪，这样才会得出三奇六仪皆顺排的结论来。
但是六甲旬中，为什么甲寅旬中的九干可以作为地盘奇仪遁藏其它51个干支，而甲子至甲午旬中的天干为和不能作为地盘三奇六仪遁藏其它干支呢？甲寅旬的特殊性缘何？三奇的特殊性如何区别于六仪体现出来？
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