当时的地方官员因其教派信徒饮食上以食素为主，并认为他们信奉的不是佛而是“魔”，所以在上报朝廷的奏折就称之为“吃菜事魔”教或妖教。

公元1133年，南宋吴郡僧人茅子元在滨山湖创立净业团体---白莲忏堂，自称“白莲导师”。

教徒半僧半俗，吃斋念佛，男女同修，号“白莲菜”。

南宋政权以妖妄惑众罪，将茅子元流放，“白莲菜”被取缔。

元末，各种异端教派在民间长期流传的过程中互相渗透，并融合成带有宗教色彩的民间秘密结社——白莲教。

性质上从原来的佛教异端教派，演化为带有宗教性的民间秘密结社——秘密教门。

明初，皇帝朱元璋因为是白莲教出身，深知白莲教一类“邪教”对世俗政权的威胁，因而严加禁止，使白莲教的发展势头受到遏制。

明代中叶以后，明代中叶由于皇帝不理朝政，宦官专权，官员们贪污腐化，导致社会矛盾激化，下层群众中一些具有叛逆思想的人，便按照白莲教的模式，在民间创立各种名目的秘密教门，并对明王朝的统治构成威胁，朝臣在上奏时便纷纷用“邪教”来泛指罗教、黄天教、弘阳教、闻香教等秘密教门。

万历四十六年(1618年)四月，南京礼部曾就烧毁罗教即无为教《五部六册》经卷在公开贴出告示中，便把无为教等称为“邪教”，内称：“南京礼部为毁邪教以正风俗事。

照得无为教惑世诬民，原系《大明律》所禁，屡经部科奏准严杜”。

清政府建立后，“邪教”已经成为当时主流社会对于秘密教门的通称。

在邪教治理上，清承明制，针对民间不断出现的各种以“反清复明”为名义起事造反的秘密教门组织，相继颁布多项法令治理“邪教”。

顺治十三年谕令中规定，“凡左道惑众，踵行邪教”，“加等治罪”。

此后，清廷一再下令查禁“邪教”。

乾隆皇帝强调指出：“邪教煽惑愚民，最为世道人心之害，不可不严切根查”。

中国民间秘密宗教在宋元明清朝几代，发展迅猛，教门繁多，愈挫愈烈，成为具有顽强生命力的民间社会运动。

鸦片战争以来，由于近代中国内外交困，各种矛盾交织，危机不断加重，社会更加剧烈动荡，具有邪教性质的民间秘密宗教与秘密结社也随之不断分化变异，更加庞杂，遍布大江南北，名称多达三四百种，徒众多达几千万人，形成一种巨大的社会势力，其煽动民众组织的数次起事，对社会生产破坏力巨大，举世罕见。

另外随着邪教组织势力的扩展，其影响力也不断扩大渗透到社会各个阶层，在社会底层影响尤其深远，余脉延续至今不绝。

三、民国时期会道门组织的兴起与灭亡历史进入清末民初，中国社会发生沧桑巨变，统治中国二千余年的专制君主制被推翻，建立了共和制。

由于政权很快落入以袁世凯为首的封建军阀手中，他们企图复辟君主专制。

社会上几种人也借机兴风作浪，一是大批清王朝的遗老遗少;二是政权的更迭造成大批失意的军政人员;三是科举废除以后一批入仕理想破灭的旧文人。

这几种势力相互勾结，在当时形成了一股抗拒社会变革的守旧势力，他们利用秘密教门的组织，反对社会变革，把以往下层群众要求社会变革的秘密教门，改造成旧制度的卫道者，标志着秘密教门又进入了一个新阶段——会道门时期。

大批涌现会道

　　财神最佳摆放位置 以及摆放的方向　　不论在做什么事情的时候，财神对于任何一个人来讲都是很重要的存在，因为财神就意味着自己是否能够拥有一个很好的财运发展。

在这个时候，财神的摆放位置一定要注意一下，因为并不是任何一个位置。

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　　财神的摆放位置　　通常在家里的风水局里，一般都会有财位，这时候财神最好摆放在财位上，而且财位周围可以适当摆放观叶绿植，以保证财位的生机，或者在财神旁边放上一些吉祥物，起到“财上添财”的作用。

将财神摆放在吉位，可以有效发挥财神聚财吸财的作用，让家运昌盛。

财神的摆放位置与朝向还可根据业主的命相来选择，可以摆放在喜用方位。

喜用方位的确定需要依据五行命相学来确定，一般“阳命金相人”的喜用方位就是正北方，那么财神即可摆放在正北方的喜用方位，对于自身的聚财，生财会更加的有利。

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文财神的供奉一定要摆在吉位，切勿在凶方供奉财神，否则破财兼有是非。

在供奉时要用的香炉、长明灯一定要用铜制的。

因为文财神是天上的神仙，祭品放些甜点、鲜花和小饰品即可。

文财神在供奉的时候，面一定不可以向门外，只能面向着室内。

　　财神的摆放方向　　1、财神爷是能够给人带来财富的神仙，所以是不可以正对厕所这种晦气比较重的地方，而且也不可以正对饭桌或者是房间的大门。

　　2、财神爷不能在祖先下面，也不能跟祖先并排。

有些人把祖先的牌位照片摆放在神桌上，跟财神爷一起摆放，但这是不合适的。

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