间有八形之说传出，有名虽同但招式各异。

或名称动作均不相同。

习者茫然无从，欲知八形之法，须明八卦之精义。

何谓八卦：“古者伏羲氏之王天下者，仰观象于天，俯察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。

始作八卦以通神明之德，以类万物之情”。

也就是说伏羲氏作八卦的目的是为了通神明之德；类万物之情。

反过来说八卦是万事万物的精华浓缩提炼升华而成。

何谓八卦掌：“以八卦取象，制成拳术，始称八卦掌”。

诸位八卦前辈，深明此理，故依据八卦拳理，取八卦卦象，纳万物之精义，汇武术之神髓，择其精要，又因自身体悟不同，始作八卦八形，以期对后学晚辈有所启示，以为后学入门之捷径，使其早悟八卦技击之妙道。

诸位前辈八卦八形之说各不相同，虽招式千变万化，但其理一也。

故八卦有万变不离其中之说。

其中有代表性为程派孙禄堂先生、刘斌先生和尹派门宝珍先生。

孙禄堂先生的八形为乾卦狮形拳、坎卦蛇形掌、艮卦熊形掌、震卦龙形掌、巽卦凤形掌、离卦鹞形掌、坤卦麟形掌，兑卦猴形掌。

刘斌先生所传与尹派门宝珍先生所传名称卦象完全相同，唯招式不同。

刘斌，门宝珍先生和孙禄堂先生的八卦八形，唯离卦为鸡形掌不同，其余名称和卦象皆相同，但招式各异。

其他各派亦有八形之说，八形各不相同，但理论完备当首推孙禄堂先生所传八形。

孙氏武学创始人：孙䘵堂先生 孙禄堂先生的八形简而言之为： 乾卦狮形掌，取狮子，其物最严烈，其性最勇猛，能食虎豹之兽，有抖毛之威，其拳式有金龙合口之式，狮子张口之形，有白猿托刀之法。

坤卦麟形掌，取麒麟飞身变化不测之功，以拳式之用有麒麟吐书之式，大鹏展翅之法，白鹤独立之能，有顺势返身旋转之灵。

坎卦蛇形掌，取其性最玲珑，最活泼，其物最毒，有拨草之能，以拳式之用，则有白蛇吐信之法，有双头蛇缠身之巧。

离卦鹞形掌，取鹞形有入林之速，有翻身之巧，以拳式之用，有按点斩之法，有大蟒翻身之式，有入洞之能。

震卦龙形掌，其物有麟虫之长，有搜身之法，有变化不测之功，有飞腾之象，以拳式之用言，则有乌龙盘柱之法，青龙戏珠之能。

艮卦熊形掌，其性最钝，其物最威严，有竖项之力。

以拳式之用言：有靠身之勇，拨树之能，有抖搜之法，以拳之形式言：谓之背身掌，其拳上刚健，而中下柔顺，有静止之形，故取象为艮卦。

其拳顺则有气根心生，色啐然现于面，盎于背，施于四体之意。

巽卦凤形掌，其物为羽虫之长，有展翅之功。

以拳式之用言，则有点头之式，有挟人之法，有狮子滚球之形，又有风轮之形。

兑卦猴形掌，其物最灵巧，有缩力之法，有纵山之灵，以拳式之用言：有白猿献果之形，有猴儿啃桃之法，有龙蹲虎踞之式。

内家三拳：徐晓冬先生 笔者初习八卦时，从尹派八卦名家解佩启先生的传人贺进宝先生学习尹派门宝珍先生传习的八卦掌，故对八卦八形有一定了解，后经贺进宝先生引荐，投到杨昆先生门下学习尹派八卦掌，杨昆先生谢世后，承蒙杨昆先生的两位弟子马有志、唐振生先生不弃，拜归门下。

为探求八卦技击真谛，我曾就八卦八形的问题求教，师爷杨昆先生，杨师爷言：“八形为猫窜狗闪、兔滚鹰翻、鸡伸龟缩、鼠钻蛇缠，须一身备之。

”笔者闻之茫然，以为是杨昆先生敷衍之言，盖此为侠义武术套话，焉能登大雅之堂，此绝非武学秘诀，故笔者不敢深信，一笑了之。

后又与我师兄詹广庆先生研讨拳理，切磋技艺时，讲过八形的用法。

广庆师兄提出分练而合用的方法，即练习套路或各种技击技术时，抓住每形特点，将其融入，并展现出来。

对敌时应一身具备八形之精髓，笔者深受启发。

后向我的师傅唐振生先生请教，唐先生言道：“你师爷与你说的八形，基本差不多，不同之处在于没有兔滚，而是以虎坐代之 。

盖因你有太极、形意基础，对松沉和整体爆发有一定理解，故授兔滚之言，此亦是因材施教。

” 至此方知杨昆先生八卦八形之言不谬，后经余数载身心体悟之功，更坚信此八形之言，决非妄语，而是深藏玄机，也就是说杨昆先生用最朴素的语言表达了最玄妙的拳理。

欲知八形之妙窍，须明八卦八 形之精要。

尹派八卦掌名家：唐振生先生 八形之首，首言猫窜：太极十三势行功心解言：“形如博兔之鹄，神如扑鼠之猫。

” 故太极取灵猫扑鼠瞬间之神，八卦则取其瞬间惊变之势，既整体腰身吸而闪蓄，即闪即变，瞬间调整身形猛然爆发之势。

八卦八形之猫窜即此意也，故猫窜在腰身整体吸而闪蓄之势。

太极首重神意之蓄发，八卦则重整体闪变惊炸之势。

此亦为太极，八卦重要区别之一。

次言狗闪：狗闪，窍要在调尾。

即尾闾闪战突变，尾闾闪战则身势虚实瞬间变换。

此堪称避实击虚，引进落空,劲力蓄发之良方。

形意有“转抖在尾”之说，内功经言到："龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心’。

太极则有“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之说。

由此可见形意,八卦,太极三大内家拳术内功心法,均以尾闾为筑基之本,为炼功之要诀.无论是炼劲，炼气还是炼神均不离尾闾。

炼劲则精满，精满则化气，炼气则化神，炼神则还虚，炼虚合道，此为道家修炼之法，亦为八卦练息之窍要，故狗闪在调尾，决非虚言。

再言免滚：武林前辈授徒时，多有百兽图之说。

意在使弟子从中领悟技击之妙谛。

其实不仅猛兽有扑食博击之勇，任何有灵性的动物均有安身保命绝技。

太极前辈有言：遇敌常存柔弱之心。

取其示弱于人，故常能出奇制胜，如苍鹰博兔，狡兔猛然翻身，利用腰身松而柔弹，势如张弓，疾如射箭，整体弹放，击退强敌。

故兔滚之法，在于腰身整体的松而柔弹，盖因松则身手快捷多变，沉则劲力深沉透彻，再言腰身柔弹，柔则闪化，须知柔化自当知斜闪。

弹则一方既收，此法既善变化，又不易为人所制。

又言鹰翻：形意 十二形最后有鹰熊和演之法。

拳论言：“进退连环心意根，一马三箭左右分。

白鹤亮翅归形意，鹰熊斗智龙翻身”。

“鹰之形，其精在爪，其神在目”。

故形意又有“把把不离鹰捉”之说。

八卦则有鹰翻之劲势，取鹰击于长空瞄准猎物，寻找时机，猛然翻身，盘旋而下,以迅雷不及掩耳之势，用其羽翼击敌,以其尖嘴利爪制敌。

此势在于腰身的拧裹盘旋与肩背沉撑断燃合而为一，既提顶竖项,沉肩坠肘，紧背空胸，紧裆吸胯,拧腰坐胯.要有拧裹沉撑之势，其意要断然，决然，义无反顾。

非如此不能收全功，故鹰翻在于腰身的拧裹盘旋,肩背的沉撑断然。

复言鸡伸：形意讲:“鸡有欺斗之勇，有独立之能，有振羽之威。

”八卦则有猛鸡夺粟之神韵，有锦鸡撒膀之式，其形蹬之于足，纵之于膝，劲贯之于周身，抖绝于四肢，惊变于心机，要稳准狠，冷脆快，以变制敌，八卦变中求方为正法。

故鸡伸在于身手足瞬间变换要快，要一放既收，一收既变，要出手不见手，手到不能走，要出手如闪电，电闪不及合眸；发劲如迅雷，迅雷不及掩耳。

至此方见鸡伸之真意。

还言龟缩：拳术之言龟者甚少，形意有鼋形，讲其“有浮水之精，有翻江倒海之力”。

八卦取龟之静寓惊变，临敌时心中力惊然，神贯于顶，气下于海，一旦有变，身形先速退待机，不为人所趁；再束而后展，以变制敌。

故八卦言道：“此掌与人大不同，未曾进步退当然”。

拳谱有言“失机退宜快”。

故龟缩取其，如遇凶险，静寓惊变，待机而动，伺机而发。

继言鼠钻：古之侠义传记，有五鼠兄弟，号为五义。

皆以鼠为号，可见鼠之精灵奇巧，轻快敏捷，自古已深入人心。

并有"鼠无骨’之说，凡鼠头能钻过的洞穴缝隙，其身亦能钻过。

故八卦取其头领身随之神意，如鼠遇悍猫，头领身随，急停猛转，纵横矫变，此为鼠钻之真义也。

孙禄堂先生言：“八卦之用，纵横矫变”，亦含此意。

最后讲蛇缠：在武术，气功家讲蛇形甚多。

如五禽戏，少林五拳都讲蛇形，如形意蛇形讲；此物最活波能屈能伸，能吸能放，能绕能盘，能柔能刚。

故八卦集其特性于一身，折叠缠绕，劲力连绵不断，故蛇缠在腰手，手领腰随，腰手互变，拧裹钻翻，劲力连随。

再讲一下虎坐，虎坐在臀，即谷道内提，气合丹田，神贯于顶，身如石坚。

总而言之,八卦八形以神意为惟一核心,以丹田为主宰,以腰身为总根,以神意导内气,以内气催内劲,以内劲运转丹田,以丹田内动带动腰身四肢百骸,使内劲节节贯注达于梢节,唐振生先生言:内八卦引动外八卦随,亦即此意.上盘以上丹田之神引导头手胸腰滚裹争钻,中盘以中丹田之气带动胸腰胯膝起落坐翻,下盘以下丹田与命门相合与海底相吸使精壮气满,催动腰身膝足拧旋走转,功至此境,上中下三盘互变,上中下三田相合,神意互换,腰手互争先,方能圈中套圈,环中生环,形成一个玲珑剔透的八卦盘条钢丝球。

其实,世间万物皆有灵性,何止八形,只是以此常见动物为代表,方能使后学晚辈多学习,多观察,多思考,才能多领悟,才能使高深莫测的八卦掌学说,易学易懂易练. 这才是诸位八卦前辈做八卦八形真正的目的,太极拳有一身备五弓之说，八卦掌一身备八形之言。

笔者认为此皆前辈名家身心体悟数十年，将其武学精华提炼升华浓缩成一句话，皆为神来之笔，堪称传世之作。

正是：“妙诀只有三五句，无有纯功也枉然”。

说到这里，就涉及到体、用与拳之练法和打法四者不分的问题。

因在练本体时就要涉及到顾法与打法，要想取胜于彼，必先健其体，在练功时不出一切偏差。

要有明师指教，在练法中要通医理合道义，练法中又分为初练，长练和久练。

初练时，意念要注意到形体姿势正确与否(只因练武术练的是经脉之气，经脉之气要以形体来引动)，由初练者至长练者就是把正确身形固定下来。

在这段时间内，自己练习时眼神不可散乱，或视一远点，或看自己之手，神气要定住，内外要合一，不可移动。

这就给大脑神经开始灌入了打法的印象。

由初练、长练身形正确固定之后，就转入久练阶段。

意念也就要随之转变，应注意到以打法为中心的习练。

开始利用拳经所云“眼前无人似有人”的意念练法，要幻想着敌我二人彼来我往相攻守，仿佛敌人在面前相较胜负的情景。

这就又给大脑皮层慢慢渗透至脑神经接到彼方的刺激，自动就有本能性的反应得以锻炼。

所以，在套路熟悉以后，练习时眼神就不能散乱，或视一远点，或看己手，要将神气定住，周身要活动，不可拘束，达到内外合一。

但到长练时，就要将身缩住(缩住丹田、即抱也)，内外开合。

虽往回缩，外形之式还要舒展，顺中有逆，逆中有顺。

是故形意拳之道，内中之神气要中正相交，外形之形式要和顺不悖。

总之，身形动作要按合道之窍而内外合一(即形神合一)，定而不可移动。

敌我相较体为本。

敌我二人相较胜负之时，首先要顾住本体自身不受彼方之伤害，为“保其本”。

既保其体，所以说“本者体也”。

体者不受彼之伤害才有其末。

末者，是对彼所用之招术。

如若本体为彼所伤，末则自然消失，也就无用的必要。

因此，“本末体用”四字可使“体用”二字代称即可。

形意拳最主要的体用不分之说，是指出某一拳全是顾打相兼，所以说体用莫分。

拳经云：“起为躜，落为翻，起躜不见躜，落翻不见翻”。

又云：“起落躜翻一瞬间。

起也打，落也打，起落如同水浪翻，躜翻顾打俱周全”。

又云：“起为躜，落为翻，不躜不翻寸为先；伸为打，缩为顾，出入连环敌难顾”。

拳经又云：“起无形，落无踪，起意好似卷地风”。

再云：“拳打三节不见形，如见形影不为能”。

等等，这类术语多矣。

​以上所述，说明了形意拳之顾打全在阴阳变化同时协调，内外如一，团结如球，一枝动百枝摇，全身之整劲由丹田而发。

所以说“形意拳之体用是不分”，体用是同时兼而行之的。

体用莫分的练法配合在一起，这在练体时，身形固定之后，练套路时，把前面所写的起、落、躜、翻、顾、打，还有利用阴阳、动静、虚实、刚柔、闪展、伸缩、曲直、纵横、往来、变化无穷之意念，全配合协调，加于所练习的五形、十二形及各种趟路的招术之中同时练习。

以上两种本末体用之说，形意拳师在给学生教拳练习的过程中，全要把这些通医合道之拳理按部就班的讲说明白，使学者法清理明，大脑中有了对技击初步体用二字的印象。

也就是认识了顾与打的路径，使学者就在练习中慢慢渗透于大脑中枢神经之中。

那时如接到彼方的刺激，自然就有本能性的反应加以锻炼。

这种教学方法就比从前保守式的教法(等练好拳后再教顾打之法)比较容易进步到实战。

前辈打法谱诀关于形意拳术的打法(即体用之用)，笔者采选了几位师祖的留著，也有代代相传的口授秘诀，现公诸于各位武术爱好者。

刘奇兰先生对打法曰：“形意拳用之于彼，或看彼之两眼，或看彼之中心，或看彼之两足。

不要站定成式，不可专用成法，或掌或拳，望着就使。

起落进退变化无穷，是用智取胜于敌。

若用成法，即使胜人，也是一时之侥幸耳。

所以晓者，须固住自己神气，不使散乱，才能制胜于人”。

拳经云：“养灵根而静心者，修道也。

固灵根而动心者，敌将也。

敌将之用者，起如钢锉，落如钩竿；起如伏龙登天，落似霹雷击地。

起无形，落无踪，起意好似卷地风。

束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶月不放松。

起如风，落如箭，打倒还嫌慢。

打人如走路，看人如蒿草，胆心如风响，起落似箭躜。

遇敌取胜，四梢要齐，是内外诚实如一也。

进步不胜，心有胆寒之意也。

此是固灵根而动心者，敌将所用之法也”。

“道艺之用者，拳无拳，意无意，无意之中是真意。

忽然有敌来击，心中并非有意打他，随彼意而应之。

拳经云：‘静为本体，动为作用’。

此是养灵根而静心者所用之法”。

​张长发先生曰：“如遇高手，在彼我二人未曾交手之前，言谈话语之中，要察其言，观其神。

在彼我交手往来两手初期又有四种劲，即，刚者有明刚、暗刚，柔者有明柔、暗柔也”。

​明刚者，不与人交手，周身动作神气皆露于外，若是相交，彼一用力抓住我手，如同钢钩一般，气力似透于骨，自觉身体如同被人捆住一般，此是明刚中之内劲也。

暗刚者，与人交手，动作如平常，起落进退之动作，亦极其和顺，两手相欺，觉彼之手指软如棉，用意一抓，神气不只透一骨髓，而且牵连心中，如同触电一般，此是暗刚中之内劲也。

明柔者，视此人形势或动作毫无气力，若是知者视之，虽身体柔软无有力气，然而在动作时身轻如羽，内外合一；神气围身，并无一毫散乱之处。

与彼交手时，抓之似有，再用手打或撞而又似无，此人又毫不用意于己，此是明柔中之内劲也。

暗柔者，视之神意威严如同泰山，若与人交手，两手相击如同转动之钢珠，手到此人之身似硬，一用力打击，则彼身又极灵活，手如同鳔胶相似，胳膊如同钢丝一般，能将人粘住或缠住，自己觉得诸方法不能得手，此人又无格外用力，总是一气流行。

此是暗柔中之内劲也。

此是我与人道艺相交之经验。

以后学者如遇这四种劲势之人，量自己道理深浅，神气厚薄而相较量。

若是自己不能被彼之神气欺住，可与彼相较。

若是见面先被彼之神气锁住，自己先惧一头，就不可与彼较量。

若是有求道之心，只可以虚心而恭敬之，以求其道也。

兵法云：“知己知彼，百战百胜”。

能如此待人，可无敌于天下也。

无敌天下并非能胜人，乃为英雄也。

虚实巧拙者，是彼此两人，一见面数言，就要交手。

察彼之身形高矮，动作灵活与否，又看彼之神气厚薄，一动一静，言谈之中是内家，还是外家，不可骤然取胜于人。

先用虚手以试探之，等彼之动作或虚或实、或巧或拙，一露形迹，胜败则可知也。

若高于己，只可待机而动，乘其不备而攻之，击其不意而取之，或以智胜于彼，则不能直打硬上而攻也。

若不如己亦不可自骄。

兵法云：“骄敌必败”。

要用“捉猫如捉虎”之态度，才能胜于敌也。

宋师祖世荣公曾云：“形意拳术有道艺武艺之分，有三体式单重双重之别。

练武艺者重心在两腿之间，则为之双重，其坚如铁石，站如泰山，与人相较，不怕拳打足踢”。

经云：“足打七分手打三，五营四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”。

此谓之敌将之武艺也。

若练到至善处，亦可无敌于天下。

李存义先生云：“静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通”，是化劲练神还虚之用也。

明暗劲之体用，是将周身四肢松开，神气缩回，而沉于丹田，内外合成一气，再将两目视定彼之两目或四肢，自己不动而为体也。

若是发动，刚柔、曲直、纵横、圈研、虚实之劲，起落、进退、闪展、伸缩变化之法，此皆为用也。

此是与人相较。

按练时而应之为用也，虚实变化不能常用，因彼之所发形势而生之也。

周明泰先生留著云：”“形意拳术对彼之用，外形不可有散乱之势，内中不可有骄惧之心。

就是遇武术至浅之人，或遇不识武术之人，内中不可存骄傲之心，也不可以一手法必胜他人。

自己两手或虚或实要灵活，不可拘力。

两足进退要便利，不可停滞。

或一二手或三五手不拘，将伊之真情引出，再因时而退之，可以能胜他人也。

倘若遇武术高超之人，知其功夫深矣，亦见其身体动作形神相合，己心中赞美他之功夫，亦不可生恐惧之心，务要将神气贯注，两目视定他之两眼这顺逆，再视他之两手两足，或虚实或进退。

相较之时，彼进我退，彼退我进，彼刚我柔，彼短我长，彼长我短。

亦得量彼之真假虚实而之。

不可拘定成法，而必胜于他也。

如此用法，虽然不能胜于彼，亦不能一交手即败于彼也。

故练拳之道不可自岁其能，无敌于天下，亦不可有恐惧之心，不敢与人相交也。

所以务要知己知彼，知己不知彼不能胜人，知彼而不知己亦不能胜人。

故能知己知彼，可以能胜人，亦能成为大英雄之名也”。

郭云深拳经所谈化劲的练法与打法言道： 道本自然一气游，空空静静最难求； 得来万法皆无用，身形应当似水流。

从前面之谈来看，是以众位师祖对打法之留著为主，有的为明暗化劲相互相连打法之论述，有的将明暗两劲打法写于一起，把化劲分开另写。

笔者本文开卷之谈，是在练习中内含幻想之打法。

​打法三种 在练体时，师祖郭云深先生曰：“练体分三层道理，三步功夫，三种练法”，此论甚为合理。

笔者以此联想，在对彼之打法方面，亦可作三种来讲。

第一种打法(即用)，要按照前面诸位师祖留著之言，详细研考理解清楚。

在对待彼方时，能够想到诸位老前辈说的，并能作到的真理明言，来指导自己的行动，要做到心里明白。

如二人见面之后，在言语中就要先做到审查彼方是练内家的还是练外家的。

如我与彼方抱拳较技开始用于彼方时，先要看其两眼，或看彼之中心，或看彼之两足，不要站定成式。

这就是要用形意拳与八卦掌相合之盘根术，使身形左闪右转前后进退，抱丹田定神气，以神形合一，你进我退，你短我长等等方法。

行动之间看彼之神与身形步法，动作巧拙，刚柔虚实变化如何。

这些是为了知彼知己，这第一关。

看清彼方，自己心中不可有骄惧之心，可攻可守，心中以道理而定。

如攻，不要有用手一定胜于彼方的思想。

如遇彼方有变化，自己还可继续而变之。

但还要记准兵法云“兵不厌诈”。

要以智而胜彼，指左打右，指上打下，乘其不备而攻之，击其不意而取之。

如得机而发手时，必要用拳经上所云“宁在一思尽，莫在一思存。

宁在一气先，莫在一气后”。

在这时发动猛攻，一要毒，二要狠，三要稳，四要准，起如箭落如风，追风赶月不放松；起如风落如箭，打倒还嫌慢。

总之，在利用紧急发动之势，对彼方连发三至五手，被彼全部化转而神稳，自己应当退转回身。

此时应明白古人云：“行家一出手，便知有没有”。

当退则退，以诈法长身而退(退时必须长身，起用践步才能退出燃眉之险地。

或以败中取胜之手法取胜于彼)，束身而落(将身形束住，也就是用踩、扑、裹、束、决之。

束字，束而为一也。

身形一束丹田即抱也)。

同时回转身形，落地抱丹，面向彼方，以避彼方追击之患。

伺隙再进也。

此乃明暗劲之用法，也就是“敌将动心者”之用法也。

第二种用法即化劲之道艺。

除要详细深研苦练，功到自悟而明其理，还必需师兄弟或其他拳友在一起真打实战。

这样练打齐攻，功才可成也。

总之，把艺业练至一有彼方之刺激，自身就有本能之反应而对敌。

也就是练至“拳无拳意无意，无意之中是真意”之境界。

​ 第三种打法为久练时防之打法。

亦可说成九练十防之打法。

分述于下： 1、久练时防，即是由初练、长练之后，继续如常来锻炼，甚至有志习练于一生。

此为久练。

时防，简明来说就是时时刻刻要有病患与敌我之防，为防而久练。

2、九练十防之打法，此又分两种。

一种是师祖郭云琛讲“三回九转之练法”，另一种变九数之练法，是三回九转是一势。

指明是要多练，由练明劲而转入暗劲，由暗劲之毕方能进入到化劲。

总结三种练法才能称为三回九转是一势。

由此观之，这一定是练的功夫年久月长。

可是以九字为多数之练，但下面还有个十字的十防。

由此之见，防字之重要比练字还要重矣!也就是防住病患，才有健康之体，艺业加健康之体才能防住敌之击打，才有对敌用法，因此才有九练十防之说。

我们久练还是为了防患未然，总之还是要以防为主。

也就是说防护住本体，才有用字一说。