中国史上十大未解之谜
1、老子的出关之谜
有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。
而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。
这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。
有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。
而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。
还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。
《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。
老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。
孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。
这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
2.西施的生死之谜
西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。
而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。
有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。
”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
“鸱夷”，就是皮袋。
在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。
”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
这与上述记载相同。
而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。
《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。
”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。
又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。
3、秦始皇身世之谜
要破解上述秘密和困惑,还是让我们回到秦始皇的身世上,让我们看看这里究竟隐藏着一个怎样的惊天大秘密?
公元前259年,中国农历正月,一个长相并不特殊的男婴在赵国邯郸降生了。
他,就是中国历史上第一个统一天下的秦始皇。
众所周知,秦始皇姓赵。
史学界有关专家认为,秦始皇生于正月,故起名为正,古代通政,因此写作政。
至于为什么姓赵,有人指出秦始皇出生在赵国,古代有以出生地为姓的习俗。
也有专家认为,秦始皇为什么会姓赵,是因为赵姓与嬴姓是同一宗,赵姓是嬴姓的一个分支。
秦始皇不仅有赵姓之说,还有人认为他姓吕,是吕不韦的私生子。
关于秦始皇嬴政的身世,几千年来,流传着诸多说法。
其中,秦始皇是吕不韦的私生子的传说流传最广,这是因为《史记》和《资治通鉴》等权威史书中都有类似的记载,《汉书》的作者班固则直接称秦始皇为"吕政”,故后人多持此说。
《史记》和《资治通鉴》称为“吕不韦奇货可居”。
首先这样认为的是治学严谨的司马迁先生。
《史记》记载,嬴政的父亲子楚在赵国做人质时,当时赵国的吕不韦钻了秦国宫廷的大空子。
吕不韦与子楚密谋,由吕上下活动,竭力促成子楚成为秦国的太子。
并想方设法让子楚与怀有自己骨肉的歌舞女赵姬结合。
赵姬生下嬴政后自然成了子楚夫人。
子楚坐了3年王位,便死掉了。
公元前247年,刚13岁的嬴政便登上了秦王的宝座,因为年幼,政事便落入了吕不韦和赵太后之手。
这样,就有了秦始皇是私生子之说。
汉代以后的资料多认为嬴政是吕不韦之子。
而现代支持此说的学者也多,比如在中央电视台百家讲坛的孙立群教授,他主讲的《吕不韦》里就用了大量史实证明了自己的观点。
但反对此说的也不少。
北京大学历史系教授、秦汉史专家刘华祝是这一方的代表。
刘认为,说秦始皇是私生子这显然是一种污蔑之词。
刘的主要证据是说胎儿不可能在母亲肚子里呆十二个月。
他认为,据《史记》记载,秦始皇的母亲是赵国大将的女儿,送给子楚之前是吕不韦的小老婆。
说她怀孕后送给子楚,几乎不可能。
而且史书上说她是十二月怀胎,从现在的医学知识来判断,胎儿不可能在母亲肚子里呆十二个月。
所以,从吕不韦送赵姬给子楚的时间和秦始皇出生的时间来推断,秦始皇不可能是私生子。
4.徐福的东渡之谜
秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。
徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。
而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：“日本国亦名倭国，在东海中。
秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
” 义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。
宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。
”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。
台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。
至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。
更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。
徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
5、杨贵妃生死之谜
杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。
她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。
然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。
可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。
一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。
《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。
杨贵妃“遂缢死于佛室”。
也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。
杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。
一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。
这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。
还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。
俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。
他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。
还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。
1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。
禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。
但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。
6、宋太祖暴死之谜
赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。
”“受命杜太后，传位太宗。
”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。
一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。
持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。
蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。
另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。
据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。
赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。
据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。
毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。
还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。
在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。
宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？ 上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。
一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。
一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。
其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。
太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。
纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。
7、明建文帝生死之谜
明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。
就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。
此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。
数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。
综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。
一种说法认为建文帝是自焚而死的。
据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。
当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。
与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。
正史记载建文帝死于宫中的大火中。
《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。
中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。
” 仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。
成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。
但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。
燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。
明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。
另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。
明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。
朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。
永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。
明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。
从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。
民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。
有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。
也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。
至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。
8、李自成的生死之谜
李自成，陕西米脂人。
他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。
他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。
但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。
有人说李自成在九宫山遇难。
《明史》的结论是，自成已死，尸朽莫辨。
它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。
他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。
还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。
但是，这个“遇难”说却难以令人相信。
因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。
无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。
而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。
特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。
况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？ 然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。
那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。
一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。
也有人说李自成在夹山寺隐居。
据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。
几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。
悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。
在九宫山替死的是他的部将孙某。
乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。
1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。
据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。
墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。
但这一说法仍有不同意见。
有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。
又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。
因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。
李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。
9、顺治出家之谜
史载顺治十七年(1660年)八月十九日，皇贵妃董鄂氏薨。
世祖福临哀悼殊甚，为之辍朝者五日。
旋即下谕追封为皇后。
董鄂氏仅仅是个贵妃，为什么要这样滥加谥号，并晋封她为皇后呢？
有的人于是以讹传讹，说这个妃子是明末人冒辟疆的姬人董小宛，当清军入关之初，被掠至京师，后入宫，赐姓董鄂氏，跟着又册立为贵妃。
谁知董氏入宫之后，竟以不寿卒。
然世祖之于董贵妃，宠冠六宫，莫与伦比，乃红颜薄命，惹得世祖终日闷闷不乐，不数月，遂弃皇帝不为，遁入山西五台山，削发披缁，皈依净土。
上述就是顺治出家的由来，历来故老相传如此，是否真有其事呢？
首先我们应该承认清世祖福临好佛，宫中延有木陈 、玉琳王秀二禅师，尊礼备至。
世祖钤章有“尘隐道人”、“懒翁”、“痴道人”等称号，又谕旨对木陈有“愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待”云云。
世祖信佛是事实，谁也否认不了的。
其次要说，世祖死去前几个月，适值孝献皇后董鄂氏之丧，世祖哀痛过情，为世所叹异。
因而就有人认为世祖是由悼亡而厌世，终于脱离尘网，遁入空门。
从此传为 “万古钟情天子”的一段佳话。
这是与历史事实不符合的。
不错，由于世祖好佛，他死前确实有过要求祝发为僧的念头。
但事实上在他死去的前几天，只是叫他最宠任的内监吴良辅去悯忠寺(今北京市广安门内法源寺)削发，他本人也曾亲自前往观看过。
这里还说明世祖当时并无大病。
那么，世祖是怎样死的呢？据当事人王熙《王文靖集·自撰年谱》载：“奉召入养心殿，谕：朕患痘，势将不起。
”张宸《青王周集》亦称：“传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘。
”两人所记完全相合，可以互相印证。
这就很清楚地告诉我们，世祖既死于出痘，那么，遁入五台山祝发为僧的说法，就并不可信了。
10、雍正帝的继位和死因之谜
一说雍正帝是受康熙帝遗诏继位的,一说雍正帝是矫诏篡位的.此事后来的史学家争论颇多.至今北京博物馆里保留着雍正帝当年继位的诏书,但有一些学者则指出不能排除雍正帝伪造该诏书的可能.
雍正被刺
世传清世宗胤禛暴崩的原因，说法不一，有说是被刺而死的，振振有词。
这一说法究竟可信吗？
说来话长，它起因于雍正七年(1729年)曾静、张熙一案。
曾静慕明末人吕留良的为人，以排满复明为职志，因遣其徒张熙诡名投书川陕总督岳钟琪，劝他为祖先(岳飞)举义，不成，狱兴、辞连吕留良。
世宗严加处治，戮留良尸，留良子葆中，时为编修，亦论斩。
传说吕留良有一个幸存的孙女，名叫吕四娘，她的剑术之精，冠绝侪辈，立志要为父祖报仇。
后来她潜入宫内，终于刺死了世宗，并把世宗的脑袋割下，提着逃走了。
好事的人说是根据鄂尔泰传记的记载，说世宗暴崩的那一天，上午还“视朝如恒，并无所苦”，就在那天下午，忽召鄂尔泰入宫，而外间喧传世宗暴崩的消息已满城风雨了。
鄂立刻“入朝，马不及被鞍，亟跨骣马行，髀骨被磨损，流血不止。
既入宫，留宿三日夜，始出，尚未及一餐也”。
人们认为，当时天下承平，长君继统 (清高宗弘历二十五岁登位)，没有什么大不了的事情要搞得这般惊慌失措的。
这就只能说明世宗被刺的说法并非没有道理。
这里需要将真人真事与野史传闻区别开来，曾静、张熙一案牵连的吕留良等人都是真人真事，是历史真实；但提到吕留良的一个孙女，是传说，不是历史事实。
世宗死的年月日是事实，但说他是暴崩，并不见明文记载，也只是传说，目前尚不能证实其事。
此其一,上述鄂尔泰传记所描述的鄂仓皇上朝一段情节，写得惟妙惟肖，好像真有其事似的。
但至少在正史记载里，如《清实录》、《清史列传》、《清史稿》等书并没有这类的记载。
当然，没有文字记载，不等于没有这件事；而且直到今天仍无法得到证实，也就不可能确认有这件事；即使鄂尔泰的仓皇上朝是事实，也不能证明世宗一定就是被刺，因为二者并没有必然的内在联系。
此其二,世宗本人好佛好道，“所交多剑客力士”，传说“结兄弟十三人”。
皇帝与人结为兄弟之事，未必可信；但既好佛好道，多交剑客侠士，则炼丹求长生之术，容或有之。
求长生吞丹药，以致暴崩，也有可能。
秦皇、汉武之事，早有先例在。
此其三。
为什么秦始皇陵两千年无人敢挖内部到底什么样？
一方面，正是由于古代文化的影响，人们心存畏惧，对这座陵墓怀有极高的敬畏之心。
他们相信，违背君主陵墓的安宁将会招来天谴和不祥之事，因此便害怕触犯这些神圣的规矩。
另一方面，秦始皇陵地宫内部的秘密和未知性令人生畏，导致许多人望而却步。
这些因素共同作用，使得这座宏伟的陵墓沉睡了2000多年，没有人敢于触摸它的神秘.地宫内部的神秘和未知引发了人们的无尽遐想和好奇心。
正如一位考古学家所说：“秦始皇陵地宫如同一个宝藏箱，封存了古代文明的珍宝和谜团。
”这个未被揭开的宝藏箱中隐藏着哪些无价之物，令人心驰神往。
为了解开这个宝藏箱的秘密，科学家们不惜一切代价进行研究。
然而，考古技术的不足成为了他们的一大难题。
陵墓蕴含着中国古代历史和文化的重要信息，一旦开挖过程不慎，可能导致文物的永久毁坏。
这个风险使众多考古学家和文化遗产专家心生犹豫，他们权衡着开挖可能带来的收益与损失。
然而，技术的进步使得这个未被揭开的秘密变得更加接近。
地球物理勘测技术的运用使科学家们能够了解地宫内部的整体情况，初步勾画出可能存在的宫殿、通道和宝藏。
这些有限的科技手段虽然只揭露了表面，却唤起了人们对地宫内部更多细节的渴望。
展望未来，科学家们对于秦始皇陵地宫的研究将会不断深入。
他们将探索更先进的考古技术和设备，力图全面了解地宫内部的奥秘。
同时，他们也将承担起保护文物的责任，尽最大努力确保开挖过程中文物不受任何伤害。
陵墓背后，是古代历史的厚重。
开启秦始皇陵地宫，将带来文明的交融与碰撞，彰显中国古代文化的伟大。
人们对于地宫内宝藏的期待不仅仅是对历史的怀念，更是对未来的憧憬。
当地宫的门缓缓打开，迎接世人的惊叹和探索，定会再次唤起全人类对于千年古墓的热衷与敬畏。
尽管考古技术的不足和保护意识的提高成为秦始皇陵地宫未被挖掘的原因之一，但正是这份畏惧和谨慎，让这个宝藏箱的价值显得更加珍贵而神秘。
未来，人们期待着科学家们的发现和探索，期待着地宫内部隐藏的宝藏将会给世界带来怎样的震撼和惊喜。
让我们一同期待，秦始皇陵地宫的宝藏终将闪耀于世界，为历史增添新的篇章。
随着考古技术的日新月异，我们或许有望在未来能够更深入地揭开秦始皇陵地宫的神秘面纱。
然而，在进行开挖的过程中，我们必须综合考虑各种因素，包括文物保护、历史价值和文化尊重等等。
我们必须确保我们的行动不会对陵墓造成不可逆的损害，尊重这座古墓的历史地位和文化遗产的价值。
秦始皇陵地宫作为古代中国历史文化的珍贵遗产，承载着丰富而珍贵的历史信息和文化价值。
这座陵墓承载着秦始皇的丰功伟业，以及千千万万劳动人民的辛勤汗水。
这里曾经是中国历史上最强大的帝国的核心，是一个伟大国家的象征。
在这座陵墓内，隐藏着无数的宝藏与谜团，等待着勇敢的考古学家来解开。
然而，2000多年来，秦始皇陵地宫一直无人敢挖掘。
这背后既有对传统和文化的尊重，也有对地宫内部神秘性的敬畏之情。
人们深知这个古老的陵墓是一个存在于历史中的独特存在，它拥有着无法衡量的文化价值和历史意义。
因此，在任何时候揭开它的面纱都需要慎之又慎，以免对这一文化遗产造成不可挽回的破坏。
然而，随着科技的进步和人们对文物保护的重视，或许有望揭开秦始皇陵地宫的神秘面纱，让世人更深入地了解这千古之谜。
新的考古技术，如非接触式的激光扫描和虚拟现实技术，使得我们可以在不直接开挖的情况下，对地宫进行未曾有过的观察和研究。
这为我们提供了一个更安全、更有效地探索地宫的途径，保护陵墓的同时，也让我们更好地了解古代文明的辉煌。
然而，除了科技的进步外，我们还需要关注公众对这一文化遗产的情感和看法。
秦始皇陵地宫对于中国人民来说，是一段历史的缩影，是一种民族精神和文化的象征。
因此，在开展相关研究和挖掘的过程中，我们需要妥善处理与公众的关系，尊重他们的情感和意见，以求得一个平衡。
在未来的岁月里，希望我们能够以更加谨慎和细致的态度，来探索秦始皇陵地宫。
让我们用科技和智慧，走近这座古老的陵墓，揭开它的神秘面纱，并将其珍宝和故事带给世人。
让我们以对历史文化的尊重和对未来世代的承诺，成为守护者和传承者，让秦始皇陵地宫的光芒照耀千秋万代。
然而，让我们回到现如今的时代，科技与文明的进步为我们揭开了许多古老的谜团，提供了前所未有的机会去探索秦始皇陵地宫的奥秘。
人们开始运用更先进的技术，如激光扫描、地质勘探和遥感测绘，以期发掘这个神秘的地下宫殿。
这项困扰世人的谜题也将逐渐揭开，让我们有机会目睹秦始皇陵地宫的真面目。
当然，对于秦始皇陵的挖掘，我们需要保持敬畏之心。
先人们留下的文化传统与价值应该得到尊重，我们应该谨慎而审慎地进行研究和发掘。
我们应该以学术的眼光去看待秦始皇陵地宫的发现，用我们的智慧和科技来揭示历史真相。
秦始皇陵地宫内部的秘密将是一段新的历史篇章。
这座世界奇迹的探索将吸引无数目光，引发全球的关注。
当我们逐渐解开这个谜团，当我们终于进入秦始皇陵地宫的时候，那个被时间掩埋的古代宫殿和华丽陪葬品将会重新展现在世人眼前。
这将是一个震撼人心的时刻，一次历史与现代交融的见证。
不仅仅是考古学家和历史爱好者，每个人都将被这个神秘的地下宫殿所感召，受到其雄伟壮观的建筑和丰富文化遗产的震撼。
2000多年前，在中国的历史舞台上崛起的秦始皇，留下了一个极为辉煌的陵墓。
它的存在使世人为之惊叹，同时也引发了无数的猜测和探索。
现在，我们正站在一个全新的起点上，面对着秦始皇陵地宫的挖掘与发掘。
这将是一次让人心潮澎湃的历史之旅，一个唤醒沉睡了2000多年的文明的奇迹。
让我们一同期待，见证这段历史的又一壮举
秦始皇陵的风水那么好为什么秦国却二世而亡了
秦始皇陵的城垣拥有内外两层夯土，象征着咸阳城的皇城和宫城。
秦始皇的墓室位于陵冢的内城南部位置，其外形呈现出覆斗形，高度有五十一米，底部的周长有一千七百多米。
根据相关的历史资料记载，在这座陵墓里，还有各种各样的建筑，且藏有种类繁多的珍宝。
此外，秦始皇陵的四周，还有非常多的陪葬坑以及墓葬。
这些陪葬坑和墓葬的形制不一，内涵也各不相同，现在已知的大概有四百多个。
因此，秦始皇陵可以说是世界上目前规模最大，结构最为奇异，内涵最为丰富的陵寝之一。
并且，秦始皇陵的兵马俑也是人类的宝贵财富，是完全可以和古埃及金字塔，以及古希腊那些雕塑相媲美的文化瑰宝。
因为，它们的出现，充分体现了两千多年前，华夏民族巧夺天工的艺术成就。
这些不仅是中国古代劳动人民辛勤的智慧，还是中华民族宝贵的财富。
都知道，骊山是秦岭北麓的一个支脉，东西绵延约25千米，南北宽约7千米。
传说，因为此山山体像一匹骊色（黑色）的骏马，从而得名。
然而，骊山除了是秦始皇陵墓的所在地之外，还以其特有的风景和温泉闻名于世。
在西周末年的时候，周幽王和他的爱妃褒姒，曾在这里上演了一出烽火戏诸侯的闹剧，间接导致了西周灭亡。
传说，秦始皇生前，曾在骊山上见到了一个神女。
秦始皇见神女美貌，便欲戏神女，神女恼怒之极，向秦始皇的脸上吐了一口吐沫。
之后不久，秦始皇的身上便长了一身烂疮。
这虽然只是一个传说中的故事，但是，却向我们透露了这样的一个信息，那就是：秦始皇和骊山之间似乎有着不同寻常的关系。
那么，秦始皇为什么把他的墓地选在骊山旁边呢？骊山这块风水宝地究竟有什么地方让秦始皇如此着迷呢？古人把墓地的选择和后代子孙的福运联系到了一起，而秦始皇的梦想，便是将这个自己一手建立的大秦帝国千秋万世的传承下去。
因此，秦始皇对于墓地的选择更是非常重视。
然而，他之所以把墓地选在骊山脚下，根据北魏时期郦道元的理解，是这样的：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多美玉，始皇贪其美名，因而葬焉。
”虽然，郦道元的这一观点得到了很多学者的认可，但是，也有一些学者对此提出了不一样的看法。
这部分学者认为：秦始皇陵墓之所以选在骊山这个地方，是因为当时的礼制，并且，也受到了当时依山造陵这一传统观念的影响。
从风水这一角度来看，骊山确实是一块真正意义上的风水宝地。
早在春秋战国时期，就已经有了依山造陵这一观念。
演变到了后来，人们选择墓地的时候，便特别重视依山傍水的地理环境。
由此，依山傍水便被人们视为最佳的风水宝地。
然而，这个观念究竟是从什么时候开始定型的，现在已经无从考证了，且历史资料上也很难找到相关的记载。
因此，秦始皇选择皇陵的方式，可以说是依山傍水建造陵墓的典范。
秦始皇陵南依骊山，北接渭水，这些是摆在人们眼前的事实，但是，在秦始皇陵墓的东侧方向，却有一个人工改造的池子。
按照《水经注》里的记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”由此可见，这个鱼池里的水，则来源于骊山的东北方向，且水流的方向是由南向北。
后来，在修建秦始皇陵的时候，还在皇陵的西南方向修建了一条从东到西的堤坝。
这条堤坝长一千多米，宽四十多米，最宽的地方七十多米，残高两到八米。
而这个地方，就是人们常说的五陵遗址，也是这条堤坝把骊山东北方向的水引到了西北方向。
此外，这条水流正好从秦始皇陵的东北方向流过，而且，在秦始皇陵的东方，也有源源不断的温泉水流经而过。
根据《水经注》里的记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。
”《三秦记》曰：“郦山西北有温泉。
”所以，当时的温泉和西北角的鱼池水是相对应的。
由此可见，秦始皇陵风水的基本格局，南面是背山，东西两侧和北面形成了三面环水的格局。
这种依山环水的典型格局，不正好是秦始皇所钟意的风水宝地吗？但即便是这样，秦始皇的大业还是没能维持多久，所以，就有人要说了：大家公认秦始皇陵是风水宝地，但却保不住王朝江山，这确实很矛盾。
对此，笔者觉得有句话是“一命二运三风水，四积累阴德五读书”，讲的是能够影响一个人一生的那些东西，以至于，风水并不是唯一可以改变未来的东西。
我觉得，一个人，乃至世间万物，冥冥之中都有着其应有的归宿，可以称之为“定数”，风水虽好，也需阴德相随，所以，风水只能算是一个推进罢了。
到了后来，秦朝时期的这种依山造陵的思想观念，对后世陵墓的建造有着非常大的影响。
西汉时期的帝陵，例如：高祖长陵、武帝茂陵、景帝阳陵、文帝霸陵、武帝茂陵等等，这些都是仿效秦始皇陵这种依山环水的建造思想来建造的
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