通背拳的起源及练法精要
中国武术博大精深，里面的功法招式多种多样，数不胜数，需要我们学习的东西还有很多，所以平时的时候一定要注意多加练习，只有这样才能够真正的感悟到它的特别之处，以及一些精髓内涵，今天小编给大家讲的就是汉拳中比较著名的一种拳法，通背拳。
通背拳流传很久，也很广，里面有很多的奥义，真正学习起来的话，也不是非常的容易，关键在于基本功，它的功效非常的神奇，尤其是在实战中，可以提升很多的战斗力，现在就来随小编一起了解一下通背拳吧，
较早流传于山西的“洪洞通背”，也属于通背拳系中的一个流派。
手法有摔、拍、穿、劈、钻等，步法有行步、散步、连环步等，腿法有勾、踢、蹄、弹等。
套路运动要求甩膀抖腕、双臂摔劈、肩臂撩挂、击拍轻快、闪展灵活、虚实分明、腰背发力、冷弹脆快、坚韧交错。
通背拳在汉族传统武术中源远流长，流传十分广泛。
关于通背拳的起源，传说不一。
有人说是战国时代孙膑所传，显然很牵强。
传说中在战国时期的“鬼谷先师”传道云蒙山中：仿诸猿之栖息、猎食、争斗、求生之法取其精华而成。
始称为通臂，以通臂猿形为主，仿其形而练，旨在加长臂力，击法单操居多。
为一种练法。
历经千载，先人去粗取精，取长补短，至清末浙江人祁信，始创通臂拳门称祁家门(江湖称为老祁派)。
其子祁太昌采各家之长，将流散在民间的通臂单手、单操、击法、练法柔化合一。
通背拳展了老祁派通臂拳，形成了一种以柔为主，刚柔相济，以背力为法，放长击远先发制人，特殊练法的拳法;通背拳术(江湖称少祁派)。
因练法，击法独特，变化灵活快捷，以摔、拍、穿、劈、钻五掌为主，又附会阴阳五行金、木、水、火、土之法，因此又称为“五行通背拳”五行通背拳完全脱离了原通臂猿形的仿形模式，采用人体科学合理的锻炼法则，力发腰背力达掌尖，全身上下、内外贯通、刚柔相济，正确运用心法、身法、气力，使之成为武林中特殊练法的拳种，有别於“少林”、“武当”。
通背拳侧重实用，不讲究套路而讲求招法。
入学先练基本功，如“五行拳”(摔、拍、穿、劈、钻)、散手后，再习练“单操势子”，有“十二连锤”、“十二野马奔槽”、“十把擒拿”等。
单操势子有套路性质，只是短小精悍的招法。
因该拳讲“见招打势”，故没器械的固定套路，习练时按拳术使用器械，常用器械只有刀、枪、棍，表演现组织套路。
活腕，俗语“活肩打腕、把式一半”。
通背拳的专项训练——“活腕”，可以说是通背拳的重中之重。
关于活腕，只要是练过通背拳的都知道，缺了活腕就没有通背拳的存在，练通背拳必练手腕。
把手腕练活是通背拳一大特点，特别是练习通背拳日久的人，大多都形成了习惯，无论走道，坐下休息，吃饭，开会，看电视，洗澡等等日常生活中都可能没事抖抖腕，以至于给外人感觉象患了多动症一样，殊不知人家可能是在为了练上乘功夫而在努力呢。
练通背拳把腕练活了，在日后练各个单操时很有利于把劲打出来，通背拳很重要的单操摔掌要打出劲来就主要靠腕的劲，通背拳中有“摔掌主于腕”一说。
没事练练通背拳的活腕还有利于舒筋活血舒指，就像写字把手写抽筋了，起身练练腕，很是舒服的，特别练腕不仅练活还要练劲，练腕的韧劲，把腕的韧劲练出来打人才狠，劲打的才透，而很多初练通背拳的爱好者对手腕的练习并没有特别重视起来，虽然也知道练，没事时也甩巴甩巴手腕，有个练的意识，但是根本上没有重视起来。
通背拳练腕主要就是练两个，一个抖腕，一个摇腕，通过这两个把手腕摇活，抖出劲来。
打个比方，就是通过活腕训练把自己原本很柔弱的手腕练成坚韧的刚轴。
把抖腕练好了，在遇上事时实战性是很强的，把手抬起来一抖把对手的鼻梁骨打塌是很容易的，这都是有战例的，这样的打法可比玩命的用王八拳狂抡对手省劲多了。
摇腕就是以腕当车轴，顺时针逆时针的反复摇，由慢到快自己选择，以舒适为度，可别摇脱环了就行。
关于抖腕，得应该特别重视起来，不能松松垮垮的练，不能就没事一抖一抖的，不起什么作用。
抖腕应该带劲练。
比如斩手抖腕，手掌放松的抖两下而第三下时要突然握拳一抖，体会那种由松到紧，由柔入刚的那种感觉，既练摔了又练斩劈了又放松手掌了一举好几得。
比如掸手抖腕，性质跟上个差不多，只是斩手抖腕是手背向下，而掸手手背向两侧的，劲力的路子跟斩手抖腕一样，两松一紧。
具体用时用手背就是掸手，用拳背就是翻背拳，至于到时是否能灵活运用，关键还是看你的劲能不能练出来。
再比如拍掌抖腕，是两手掌向下的抖，两手连翻的向下向拍球似的抖，也是放松的抖拍若干次后突然发力，啪啪啪几下，有那种就好像把球拍暴的感觉，感觉奇妙无穷。
五行通背拳练法讲“纵壑”，操手周身气血运行，澎湃鼓荡，纵横捭阖，开如气球胀气，无限增大;含如撤气，无限缩小。
眼望到哪里，身手就似挨到哪里，动则浑身无一处不动，静则松空如无物，所谓身法八种。
起：如涨船高
落：如人身突然坠井
钻：若磁力相吸，有空即穿
翻：左右翻转，随势而变
伸：如蚯蚓延颈，化短为长
缩：曲欲蜷缩，化长为短
开：松张开敞，无所不包
含：紧凑收拢，万象收于一处
虽然是形体在动，变化要点，却都在于气血的伸缩开合上。
1.操手时用意不用拙力;虚中求实;柔中求刚;曲中求直;慢中求快，纯任自然。
禁打断劲;禁用拙力;要求劲长。
2.练劲不练招，五行通背拳操练，重要是练出劲来，即所谓“空化力”，拳谱上讲：不学空化难为首，说明了空化力的重要性。
练出劲来出手便是招，如仅学招法而无有劲法，遇敌变则易被人所制。
所谓练劲不练招即是指要注重在练劲上。
3.五行通背拳讲，力由脊发，讲主宰于背，精于背，发于背。
平时操手，以背带动手臂;背既是手，手既是背;操手发手以背抽撤;故将背练活精通，有其重要意义。
4.周身内外相合，气力合一，一致贯通，要者三关通顺，力由脊发，由肩至肘，由肘抵腕，由腕到手，三关无滞，气与力合，劲达指尖。
5.左右同式，无论拳掌回手劲大，以增加前手质量及加速度，锻炼搂、刨、掳、带力度，锻炼用手时来去不空。
练习通背拳的时候，最好是先找个专业的武术老师来给你进行一定的辅导，这样可以避免你在练习的过程中出现一些失误，所以是非常有必要的，刚开始练习的时候，一定要注意好基本功的，这个是练习武术的基本。
五行通背拳用手原则
1.五行通背拳用手为“天籁法”即是什么也没有发出来的东西，急如电。
2 .原地发手，不准将手拿回再打。
平日操手养成习惯。
3 .遇敌交手不离翻滚法，如双头蛇遇隙即钻穿入缠绕，不硬接硬架。
4 .出手冷、急、脆、快、硬、粘、连、绵、黏、随。
粘衣发劲，意远劲长。
此拳前后连贯，动作活泼，步法轻灵捷快，左右运动平均，既无局部偏重之发展，又无标新立异之陋习。
此拳之要，则关键在于练，每一法根尚能日以数百动，乃至数千动，(选少数几个式子)练之日久，不期其攻，而功自至，久练纯熟，熟能生巧，由巧生变，由变而达妙化，则刚柔之功即成，体用之法兼备，挥手而力自出，收手而力自止，变化环生，无往不利。
学者之按理法练习，日增其动作，不期功久之自有成功之日，要者在学者有无坚强毅力与恒心而已。
通背拳术的劲力
1、换劲
通背拳术是一种以柔活松快活为主的拳种。
以伸舒自然，含而蓄之，快而发之，特殊拳法发拳，发掌，发腿，因此，劲力在通背拳术的习练中占极重要的地位。
初学者首先要解决的即是换劲问题，所谓换劲就是吧初学通背拳者(包括学过其他拳种的人)，周身的强劲，拙力，改换成为柔韧沉活，轻快自然的活劲，这就需要练者在练习时始终按照要求一招一式的，一个动作一个动作的去演练。
吧自己的两只胳膊练的象两条柔韧的鞭子，得心应手使自己的身体腰背象蛇一样活，象猿猴一样轻灵，手、眼、身法、步、精神、气、力、功。
内外上下协调，这就是通背拳的混元劲，练就了这种劲法才能在击技实战中得心应手制敌取胜。
通背混元劲的要点是圆字，劲以圆中求，甩柔力而成刚力，以曲求力如同一个流星锤，放在那不太重，而抡起来，越快越沉，发出力越大，锤也越快。
这就是将拳、腿的劲力练成“离心力”。
再一个要点是含字常言道，含而不露，蓄而后发，说则容易做则难，所谓含，即暗藏之意，表面看通背拳悠悠当当抡抡劈劈没有多大力，打上也不痛，这就给人一种错觉，通背拳打不着人，打上也不疼，其实这正中了含劲的计了。
因为通背拳术练的是活劲，混身上下头颈胸背胯膝足趾肩肘腕掌拳。
力气串通，内外串通，血脉流畅，一动则全动，力蓄丹田而后发，击技实战时能发出真力，即想用力时则有力，愈战愈勇，有使不完的力气，这就是真力，而劲使不上，想用劲时倒没有了这是假力，有很多人练功努气拙力，拳攥的死死的。
只知用汗拚命练，这样练出来大多是假力，拙力僵力。
诚如用木棍击牛，牛虽疼而皮不破，而用鞭抽牛，牛皮裂而更疼，这就是通背拳术的劲力法则，也是通背拳的混元劲。
2、发劲
通背拳换劲之后，最重要的是发劲(即出手，出腿)。
击技实战主要是出手制敌，击敌是否有效，是否使敌逢手(脚)即伤，力能恰到好处地用到实战中，这是击技的关键。
艺技再高功夫再高，练的多好，拳打上不重。
如隔靴痒无济于事，所以源掌要有暴发力和控制力，打的着就猛打，狠打。
打不着则立即转换力准备再攻。
决不能出马一条枪，拳出有去无回，击出刚拳，拙拳，遇高手化其力吃亏不小。
3、通背拳术的粘衣发劲
通背拳术的粘衣发劲，是一种独特的发劲方法，练时击时都有粘衣发劲，即练时粘己衣发劲(为练习手感，啄劲)，用时(指击技时)粘彼衣发劲。
粘衣则己接触对手身体，发暴力，突出对方要害，使其措手不及，无法变换和逃避。
4、通背拳术的滚、钻、挤、豁、撩劲
通背拳每一手法腿法，都有他独到的发劲方法，如钻掌是由手攥尖拳始，以钻点顶撞力击打对方，同一手发四种劲力，就须临战时见景生情千变万化，而接续掌则发抖，炸、崩、力使敌逢手如眼前响了一声炸雷，应声而倒。
拍掌则发、穿、推、扑、塌力击敌面门，如一团迷雾遮其眼目，气迷神骸。
穿掌时则发穿、豁、挤、滚力、滚化、挤进、列开对手中门击敌眼、喉、胸部。
劈掌则发劈、擂、捉、列力，击敌头使其闻声而逃。
这就是说明击技发力要因人因势而异不能知篇一律，总是一个劲，要有深奥的变化，有其中的哲理。
通背连环掌之练法
夫，连环者，连而紧，环而密也，此一路返往六次计十二趟，七十二手腿等法，一气呵成就练，实为拳中之魁也。
匡习必有术气力神功皆合宜更无顾此失彼之害，习之更难，此拳计七十二余类手法，十余类绝命腿法乃拳中代腿法之秘诀，多系暗腿，绝腿，明腿少出，为此拳一奇，拳中反掌，反式复出双为之一怪，故练时必深究其理，研求其奥，万不可作一路而习强筋耐力而忽其真法也。
因此拳路甚长，恐日久忘而误传，特书单独手法名列于下，以明路正之为据。
连手连环锻炼之法则
夫连环者，拳路紧而玲珑，密而无间，纯系拳之击法之精，素能伸手取物之法，变幻莫测，系拳外之拳，法外之法，一路连环可练一趟，又可四六趟而献艺蹬场，但切莫忽变幻之法，妙中之奥，法中之秘，应以实战而习，对面如有敌出手如击敌出腿踢敌倒，之意。
今列趟连环势于下，可反复习之二趟，再单独习二，三趟，次习五六趟，后连习之可得其秘功也。
中国武术博大精深，里面的种类多种多样化，通背拳作为其中非常显著的一种或，我相信只要练习了，那么你就一定会深深的爱上它的，毕竟武术在我国传承了这么多年，自然是有它的独特之处的。
六路站状练法论
1、周天状
乃伸肩之法。
实乃松肩沉肘运气周身，归于丹田之法。
常言，伸肩摇腕通背一半，可见其重要。
又日，伸肩摇腕奥妙无穷，伸肩时，力发于丹田，通于腰，贯于背，贯于肩，贯于肘，贯于腕，贯于指，阴出阳入，气力相通，变化莫测。
上伸肩出阳手以穿、绷、滚、扇之力，中伸肩，阴阳相济，以酸、麻、禁、闭之法，下伸肩，以探、舒、按、沉之力，反伸肩以活、柔、变走之力，肩之推点之力，抖肩以抖。
摆、击之力，金鸡抖翎。
转环伸肩运周身之力于肩肘之上，沉肩，揉肩也各有所翼，盖言之，伸肩乃通背之法一总法，万不可忽而不深求以误事也。
2、乾坤状
乃风轮纺车之法，此法乃习练肩臂法，加长两臂练活二臂之总法，此法练时必舒胸下气，谷道上提，舌腆上腭，松膊活肩，练两条胳膊如皮鞭之法，得出各种臂之功。
出手如鹏展双翼，混如风轮，快而不乱，慢而不散。
轻灵活快长。
3、子午状
乃狮子抖铃，玉女穿梭之练法，出手以穿、攉、挤、滚之力，回手以搂、刨、捋、代之功，出手似箭，回手代钩，如万箭齐发，如吼狮发威，狮子抖铃一般凶猛。
实乃迎敌致胜之、奇法也。
4、五行状
乃摔、拍、穿、劈、钻五手法而练就之法。
此五行按金、木、水、火、土、克、生、变化而来。
常言：学会五行掌，打人不用想;学会鬼打转，天下把势打一半。
5、中和状
乃通背根本也。
万变不如中，中乃属土，万物土中生，中和这状奥妙无穷，取其捕、按、推、绷之力。
混元状。
乃浑身各关节变化之状可口传手授不得轻传于人，混元一气，万法取中，斯为中和，混元，不妄传，记在心上，纸不传艺，话到舌尖留三分，以防逆徒把脸翻，此二法纸笔不尽言，必由师口手传。
得其此二状者可为通背之正宗之后续谱接宗之人也。
通背拳三截九化击法
三截分上、中、下
上三截
(1)一截敌手腕，迎手而发或刁、或拿、或捋、或啄、或急捋敌手化其来拳劲力急复手攻击。
(2)二截敌之肘或托或推或挤或按。
推向外推托向上托，挤是挤散敌劲，按是按住敌肘，使敌无还手之力。
(3)三截敌之里膀，即胳肢窝，用手制住使其不能转身，不能发力。
中三截
(1)一劫敌迎面来手，迎其运巧用掌击，或掩或挤或滚或豁或挑。
将其手力劫化。
(2)二劫迎面敌来拳太急不及躲闪，应吸胸中缩，摔掌攻其不备散其神骇。
使其力点不得集中。
(3)三劫敌迎面攻击特别勇猛，忽发裂掌裂击挤手内界护手中发绝掌劫化其功力。
下三截
(1)一截，劫住敌踢来的高腿，使禽啄法用拳砸其脚面，或使手拿，抬其腿跟，或使前臂滚化其腿力。
使其腿发力的方向改变而失去攻击效力。
(2)二截,劫住敌踢来的平腿，用翘跃腿法劫住其腿，即提膝翘(勾)脚尖勾踢敌方小腿内侧，或以手掌反挡其脚面，使其成单腿，直立状而发力击之.
(3)三截，劫住腿踢来的低腿，低腿最难防，技击中如劫不住低腿，随时则用劫腿劫住，即提膝勾脚，用脚掌劫迎敌胫骨，上手摔拍其面部，随机而进攻。
以上三截法只讲的截，即护法不让敌的进攻奏效。
但就通背拳术的击技击法劫只为先导而击打对方才是目的，攻中有劫，劫中有攻，连手进攻方功敌的正道。
形意拳要抓住尾椎骨、脊椎骨来练
无论是站桩还是行拳，一定不要有操之过急的心，否则短时间内上量一定适得其反。
拳道一体，悟道之后好练拳？一定要有个悠游人间的轻松意思，思想上才能近道，练拳也才能事半功倍。
练形意拳如存钱，不怕多就怕停，日积月累方显功夫，切忌急躁。
打五行拳，可能有人会忽略了一个最重要的环节，就是往回收这一下，只记得往出打这一下，往回收无所谓，简单比划一下过去了，这是错误的。
事实上，五行拳最重要却是往回收这一下，而往出打是在往回收的基础上发出去的。
往回收是个蓄力的过程，蓄足了才能打得出去。
回收做不好，打出去的是半截子拳。
蹲身，蓄力，胯部要往后不露声色地微微一坐，把精气神都收拢到丹田里，同时足跟一沉，尾椎骨一撅，劲顺着脊柱到头顶和两膀发出去，发完了再往回一收，这个劲就整了。
你可以想象拳头和丹田之间有两根橡皮筋相连，总是互相呼应的。
不但劲整了，连精气神都是整的，这样练才能所谓炼精化气，才是内家拳。
形意拳谱里有“消息全凭脚后蹬”一句，今日明白其道理了，这是把全身劲力练整的一个关键，但却非思想做作可得，是自然而然随着长功夫而出现的。
一开始要去全身的浮力，浮力去尽则全身有发空之景象，随后新劲渐生。
待化开了尾椎骨，体会到了脊柱发力之后，行拳中慢慢发现发力之脚后跟与脊椎的连带关系。
而后，脚后跟的发力通过尾椎到脊柱发于上肢，全身劲力渐渐成为一个合而不破的整体。
到这个阶段，行拳时身上再无拙力，一切姿态随着身法自然而然到达，思想成了指挥整体的司令。
想发力，发多大力，怎么发力，想就有，心与身同步。
不仅练功如此，生活中亦不用拙力，身体处于轻轻松松的状态，不着力。
形意拳不是傻练的功夫，光下傻力气、不思考醒悟会事倍功半的。
在多数人的意识里，武术就是吃苦受累才出功夫，这话只说对一半，你练对了再加上刻苦才会事半功倍。
反之，几年十几年不出的比比皆是。
形意拳初入门时可能苦些，但愈往后是愈舒畅的，内外身心皆然。
浑圆桩，舒服了才对。
你练对了，练一天有一天的进步，练一遍有一遍的进步，好像银行存钱越来越多而且还有利息。
前提是你练对了。
无论是站桩还是行拳，你练进去了就是欲罢不能，在里头舒服的不得了。
直到两条腿有点木了才恋恋不舍地停止。
不然，对身心没有好处，怎么会是流传千古的道家绝学呢？要破这个迷思！ 打人不能当傻二，练拳更不能当傻二。
寻明师很重呀，自己有悟性更重要。
我们练内家的不光是练功夫，还要参阅儒释道三家经典，以求触类旁通，明心见性之日，就是登高望远之时。
每天练得痛苦不堪，每天强逼着自己去练的，如果几年了还这样，那真是没练对。
得是身心愈发地健康，天地越发地宽广才对。
八卦掌老实话：习武，第一就是求实在，容不得一丝儿的虚假
此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 问：敢问前辈：「八卦掌」是中国武术中高妙的技法，「八卦门」也是中国武术中著名的门派。
但是，为什么今日练「八卦掌」的人已渐稀少？就是偶有习练的，也只会在那里装模作样的转圈子；和说许多玄乎其玄，叫人愈听愈不明白的干、坤、震、离、阴阳五行之类的话。
使人或以为「八卦门」的人玄妙莫测，敬鬼神而远之。
或以为「八卦掌」纵能健身，亦绝对不能应敌，而戏谑之为「驴推磨」。
此中实情，究竟何若？晚辈不敏，敢问。
答：「大哉，问」！只是，「一部二十五史」教我「从何说起」？ 问：前辈随意指点不妨。
答：不然。
仍请足下随意问来，待我实说与你。
问：如此，恭敬不如从命。
首先，当然是名称的问题。
为什么这种武术要叫「八卦」？可得闻乎？ 答：咳...... 这真是说来话长。
本来，这种掌法并不叫「八卦掌」的，似乎可信叫「阴阳八盘掌」。
问：然则又何谓「阴阳八盘掌」？ 答：所谓「阴阳」，浅说之，便是手心，手背的翻转，变化。
深入之，更及劲道，缠丝的运用、配合。
至于「八盘」，乃是因为这种掌法的操习，要立八根木桩，而后以掌历盘这八根木桩以练功夫的缘故。
所以，合以称之，就叫它「阴阳八盘掌」。
问：敢问这八根木桩，应该如何立法？ 答：应该围绕己身，「前、后、左、右」各立一根，乃是四根。
再加「左前、右前、左后、右后」各立一根，便是八根了。
问：如不叫「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」，而称之为「东、南、西、北、西北、东北、西南、东南」，仍是八根木桩，可乎？ 答：叫它「东、南、西、北」，与夫「西北、东北、西南、东南」自然是可以的。
只是有了方位，位置就固定了，就似乎非如此立桩，也非依此练习不可了。
今日社会，地狭人稠，似不必死守此限。
因地制宜，随意立之。
只要大致围绕己身，不碍练习可矣。
问：谨受教。
再请问：这八根木桩，以及它所立的位置，是不是就是练「八卦」的人常说的「四正」、「四隅」？ 答：一点不错，「前、后、左、右」就是所谓的「四正」。
「左前、右前、左后、右后」就是所谓的「四隅」。
问：那么，这八根木桩，与中国的阴阳八卦之学说，究竟有何关系？ 答：笼统说来，若以为天地之间，万事万物，皆离不开阴阳，皆出不了八卦。
则此种掌法，此种木桩，又何独敢脱出于天地之外？自然是有关系的。
问：前辈话中有话。
敢问：若是不要笼统，明白清楚的说来，则八卦之学，与「八卦掌法」，有必然的，不可或分的关系否？ 答：若这等说，自然没有必然的关系。
问：那么，为什么非叫它「八卦掌」不可呢？ 答：其实，并不一定「非叫它『八卦掌』不可」。
只是因为后人将这些木桩分别命名叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」等八个卦名，所以就将此掌法，叫做「八卦掌法」。
问：究竟是何人将此八桩安上八个卦名的呢？ 答：虽然已不可考，总是很有学问的人吧。
问：然则前辈的意思，这八根木桩，并不一定要按八卦命名。
这种掌法，不一定要叫「八卦掌」了？ 答：正是此意。
试看「阴阳八盘掌」之名，「八」是数目，「盘」是动作。
说得清清爽爽，实较「八卦掌」之名为优。
问：然则「八卦掌」一名，是否宜加修改呢？ 答：此名经已通行，似亦不必多事。
而且，又将如何改呢？ 问：这八根木桩径叫「一、二、三、四、五、六、七、八」之时，叫「阴阳八盘掌」。
木桩被叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」之时，就叫「八卦掌」。
那么，另订新名，自然仍以这八根木桩的称谓作根据喽。
答：需知这八根木桩的称谓实是无谓的，叫它什么皆可。
叫它「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛」有何不可？叫它「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」有何不可？叫它「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」有何不可？ 问：前辈谬奖了。
再请问：这八根木桩立妥以后，操习的方位，是不是一定的？ 答：初学之时，操习的顺序是有一定的；先某桩、后某桩、再某桩、又某桩...... 但方位并不需要固定。
比如此次向东起手练去，下次向西起手练去。
总之自己之关系位置为准，依序而盘；不必死守方位。
更不必怕盘错了桩子，使得乾坤错位而发生地圻天崩的大祸。
问：前辈说：「初学之时」如此，似乎深入以后，还有变化？ 答：这个自然。
熟练之后，随意行去，盘到那桩是那桩，亦不必死循次序了。
问：方位、次序、两不需守。
再请问：这八根木桩之数，亦可以增减否？ 答：可以的。
之所以定标准为八桩，不在数目，而在方位。
将己身之「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」皆围满它。
使人对任何一方之敌人，皆能应付。
其意在此，固不在桩数之多寡。
问：然则至少需立几桩？至多可立几桩？ 答：这可说全无一定。
至少要立一桩，否则如何用功？至多可至无限，而其实太多亦是无用。
问：尝闻：「八卦掌」之练法，要在院中林立竹竿，而后在竹竿间穿来穿去，一面练掌，身法飞快，而不碰到竹竿。
有此功否？ 答：这是妄说，而由来已久。
其实就是指的「盘桩」。
因为所知不确，又复故神其说，就成了在竹竿缝里穿来穿去了。
请问，就算穿得来穿得去，又怎样？ 问：然则「八卦穿林掌」一名，亦不可信了？ 答：「八卦穿林掌」、或「八卦游身穿林掌」之名是因为历盘八根木桩，就可叫作「穿林」。
此名不妨存之，不为害。
问：前辈提到「游身」二字，外间亦常闻有「八卦游身掌」、「游身八卦掌」，其说确否？ 答：「游身」之说有二：一是双掌游走，穿缠己身──其实目的在穿缠敌身。
一是身法游走如龙，故谓之「八卦游身掌」。
至于「游身八卦掌」，同是一事。
问：前辈云「游走如龙」。
而外间亦有「龙形八卦掌」之称，可得而闻乎？ 答：龙是说得好听，其实龙在何处？「八卦」之掌法穿缠，身法拧转，处处离不了一个蛇形。
为了好听，便不叫蛇形，叫它「龙形」。
其实「八卦」皆是「龙形」，去了「龙形」便无「八卦」，而又绝无其他虎形，猫形。
所以，叫它「龙形八卦掌」固无不可，不如此叫的也仍是「龙形八卦掌」也。
问：如此说来，只是「八卦」、「龙形」、「游身」、「穿林」颠来倒去的称呼而已，实东西仍是一个喽？ 答：一点不错。
如果不嫌麻烦，也不妨一起用上，叫它「八卦龙形游身穿林掌」。
或将其中次序颠之倒之，或是省去几个字，皆无所谓。
问：前辈通达之论顿开茅塞。
然而外间常有因名称之不同，而互相菲薄之事，则又何说？ 答：此辈不在技术上下功夫，专在字面上做文章，只得由他。
问：然而同是练「八卦」的，亦确有互不相同之练法，当是何因？ 答：这是由于师承不同，心得有异之故。
其他拳术，亦多如此，不足为奇。
问：然其间定有优劣。
当如何判断辨析？ 答：功夫之深浅在各人，技术之优劣则端看是否切合「八卦」之原理而定其高下。
问：「八卦掌」之掌法，共有几套？ 答：任何武术，本不当以套数为讲究，「八卦掌法」尤不注重于此。
然一般而言，有「八卦掌」，及「八卦连环掌」。
问：「八卦连环掌」但闻其名，已难一观，愿先请教。
答：「八卦连环掌」亦简称之曰：「连环掌」，而将「八卦掌」简称曰：「八掌」。
这套「连环掌」就是游走八门，历盘八桩，步子不停，掌法亦不间断的一套基本掌法。
之所以谓之基本者，一因熟练以后，「盘桩」亦不必全依此套路，变化之妙，存乎其人。
二因「八卦门」无论徒手之技巧，兵器之应用，无不从此「连环掌」中衍生出来。
问：难道初学转圈子的八个掌法，也是由此而产生的吗？ 答：正是。
问：难道不是将基本的「八掌」连串，成此「连环掌」的吗？ 答：问得好！这就牵涉到「八卦掌法」最初创造的次序，和正确的练习步骤上去了。
问：愿闻其详。
答：其实创造的顺序，亦正是练习的顺序。
首先，当然是「八卦掌法」独特的基本动作。
问：这些都是单动作吗？ 答：都是单动作，而将「手、眼、身、腰、步」，一一练到。
熟了以后，则或由老师引导，或者自行连串起来，成为一组一组的动作，继续的练。
这、就近乎基本所谓的「八掌」了。
问：今日之练「八卦」者，似乎就此而已。
甚至连基本之单动作亦无，上来就是「单换掌」，「双换掌」...... 答：今日诸贤如何练法，我不知矣。
只是，这等练法，亦能练得出功夫否？ 问：这倒是真个不能。
敢问，何以故？ 答：无他，只是不曾上过木桩之故。
问：然则「上桩」如何？ 答：「上桩」亦有次序。
等基本训练已成之后，可使他先盘一桩，而后两桩；使知如何「换桩」。
「换桩」之训练多不过三，便可使习「全桩」，亦即是学习「八卦连环掌」；游走八门，历盘八桩。
而也有为了连成一气，增加锻炼起见，更在八桩之中央，加立两桩，成为十桩者，亦无不可。
问：然则不是成了十挂了吗？ 答：不然。
方位仍只八方，不在桩数之多寡。
问：今日之传「连环掌」者，除前辈外，尚有何人？ 答：以「连环掌」炫人者甚多，然皆是自己编造的，非其本来矣。
问：晚辈无状，斗胆请问，何以知人皆是「自己编造的」？ 答：此有何难？只看他能历盘八桩，圆转自如，而无丝毫勉强，鋀钉之处否，便可知矣。
问：「连环掌」练完，已能历盘八桩、十桩，乃至于理论上之无数桩，然则何庸再练什么「八掌」？ 答：如果全不「上桩」，功夫一世出不来，固然不可。
然习之既久，必须「离桩」凭空而习，始能转化入神，极肆其艺。
问：那么，转圈换掌之法，就是「离桩」进修，「私练」的妙技了？ 答：一点不错。
「离桩」之后，各人以习用而最能发挥体能，最为稳妥，绝对可以取胜之掌法，参合变化，「私练」下功。
问：如此说来，这「私练」的并不一定要「八掌」了？ 答：「并不一定要『八掌』！」今人动称「八掌」，乃强合八卦之数。
问：而此「八掌」，各人练来亦不一定要全同了？ 答：「不一定要全同」。
徒不必同于师，师不必强制弟子。
各人之体能不同，心得有异，虽欲强其同也亦不可能。
问：然而各家「单换掌」、「双换掌」好像总比较近似。
答：同是「八卦」，何得而不近似？「单换掌」、「双换掌」是基本的「换桩」技术，离此不足以成方圆。
是以诸家皆不敢轻忽。
至于其他诸掌，无论掌数，掌技，就各自表现，不能一律了。
问：然则「八卦掌」之艺，至此臻乎极致欤？ 答：功夫深浅，永无止境，何得云「臻乎极致」？应用之妙，存乎一心。
更无法凭空予以品量。
问：前辈高明之论，使人如拨云雾而见青天。
晚辈愚鲁，敢问：「八卦掌」的技法如此精妙，而其训练又有程序，不知何以传人极少？门户不张？ 答：咳...... 此则「八卦门」百口莫辩之大罪...... 问：晚辈惶悚无地。
答：不然。
足下何预？ 问：前辈不谈无妨。
答：正当详告。
武术各派，多好自秘其技，不肯轻传。
中国武术之所以不能振兴，这是最大的病根。
而「八卦」一门，此病特深。
问：何以故？ 答：个中原因，当然很多。
第一是「八卦掌法」，技巧之精微高妙，允称武术之奇技。
得之者视为秘宝，不肯轻以示人，况传人乎？ 问：愿闻其二？ 答：第二是这种技击之奇珍，实在不容易练习。
必须要先天之条件，后天之用功，两相配合，而且要求极高。
是故前辈先师，便不肯随便传授，糟蹋了东西。
问：愿闻其三？ 答：也是巧合，也是不幸。
早先的几位老师，都太嫌严谨了点。
开门收的徒弟已经不多，徒弟中传给真功夫的就更少了。
而得了真传的弟子，又复相沿成风，相诫成习，不轻易以「八卦掌」之真面目，真功夫示人，更不轻易将「八卦门」之衣钵相授了。
问：董海川先生为各门各派所共同钦崇，其地位已得共同之确认。
据云形意一门之所以合于「八卦」，也是因较技败于董海川先生之故？ 答：较技之事无确据。
然如非真正佩服董海川先生，以形意一门之地位绝不肯兼习「八卦」，以济不足。
问：这是自然。
答：然若妄传以为二门已经合成一门，则又不然。
问：外间皆作此说。
且武技得以交流，岂不甚好？ 答：是又不然。
「八卦」之技，是偏才，是奇技。
其术极高，非人人之所能习。
习之不达相当水平，尤万万难以致用。
实不如形意之平易近人，只要下功夫，定然可成功者也。
问：前辈不标榜自己，不鄙薄他人，风度涵量，令人钦佩。
答：做人本当如此，习武尤贵谦恭。
问：坊间亦有许多「八卦」的著作，当以何本为佳？ 答：坊间诸书，我皆曾寓目，而无可当意。
唯阎德华先生之〈八卦掌使用法〉」不无可取。
然其许多〈使用法〉仍非〈八卦掌〉纯正之技，读者慎之。
至于其他，不足道矣。
问：前辈所赐教言，皆为外间所未尝有，信是「八卦门」中不轻外泄之秘。
晚辈何幸，得聆一席语，真个胜读十年书，不知前辈允予发表以纠俗谬否？ 答：武术界风习极坏，非尔所知，我若是不说，又恐学者误听胡言乱语，妄加解释，致使本门之技遭受鄙薄，则吾真成本门罪人矣。
也罢、我因足下问道，能探源索本，故为道之如此。
句句实言，字字有据，发表与否，悉听君意可矣。
因为是以问答的体裁写的，而内容在探究八卦掌的根源。
所以，就取了「林问」，这么一个笔名。
当然是取〈论语〉中，「林放问礼之本」？而夫子在答复之先，就夸奖说：「大哉问」！这一段故事。
发表之后，曾经引起了相当的震撼。
许多研练八卦的前辈们，纷来打听：文中采访的，究竟是隐居在何处的怎样一位老先生？ 但是，当知道了这其实是我向刘师习练八卦的问答笔记之后，他们马上掩耳低眉而去，竟就不再追问了。
而其实，他们许多是刘师的朋友！ 习武，第一就是求实在；容不得一丝儿的虚假。
此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 后来，此文又在〈中国武术集刊〉的第一集中转载时，就用了我的本名发表。
篇名为什么改了〈八卦掌法问答录〉？可就再三想不起来了。
PS：本平台收录的各武术前辈及武友的言论，只为个人学习，因个别图文资料来源（作者）不清晰而未署名，望见谅。
尊重原创作者版权，期望各友留言点评告知。
温馨提示：网络文章要结合自身的体证，是否适合自己，要辩证地看，不盲从。
祝各位武运昌盛！
声明：本网站的主要内容来自于中国传统文化思想及东西方的民俗文化，并非严谨的科学研究成果。
仅供娱乐参考，请勿盲目迷信。
本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理。
