浅析古代中国历史中五台山信仰的思想渊源
文|木木
编辑|观星
从山岳信仰角度而言，五台山首先是自然界中的一座大山，在历史不断演进的过程中，人们对此自然山岳产生的超人间想象与其他山岳相似。
一、五台山信仰的思想渊源
五台山因其生物多样性与气候条件的特殊性，使人产生了山中万物有灵”的灵山”的想象。
此种灵山”观念，与后来道家灵境”佛家灵鹫山”观念最终融合。
五台山早期被称作紫府仙山”，受到仙人山中修道观念的影响，虽然后世佛教在五台山长盛不衰，但这种仙山”观念影响亦不绝如缕。
五台山作为地理上的大山，理应由山中之神管理，这种以主神管理大山的神山”观念也影响到了五台山发展。
五台山虽未纳入中古时期的岳镇海渎”系统，但受山岳作镇”及名山享祭”观念影响颇深，此种所谓名山”观念，最终将五台山纳入中国佛教名山信仰体系。
五台山有佛教之后，不断将山岳与菩萨道场信仰相结合，又在中国化的菩萨为圣”的观念影响下滋生出圣山”观念。
圣山”观念包罗万象，最终统辖了山岳信仰的诸多内涵。
五台山在文献中虽以山有五顶”的所谓地貌特征命名，但实际上此种特征出于神圣地理的构建，将群山以五”命名是五方观念深入人心的一种体现。
五方观念的核心在于中”即中央方位的核心地位，是故，五台山信仰最终因中央秩序观念而形成了围绕文殊主神的多元信仰格局。
五台山地处北方，从五台山得名到五台山在佛教影响下迅速发展都离不开北方民族融合背景。
北方民族对传统五方观念的接受、对龙的崇拜及其对山文化的发扬都深深地影响五台山信仰的产生与发展。
简言之，从思想史视角而言，五台山信仰首先离不开山岳信仰的属性。
其次，其中国特色在于以五”为中心的认识，另外民族融合的外部环境及多民族思想影响是五台山信仰综合体形成的源头。
二、山岳信仰观念的多重影响
山是中国先民生活的场所，山岳崇拜的观念由来已久，从文字产生以来，就有了山岳崇拜的记载。
甲骨文中就有五山”十山”三山”的记录，多山的地理环境很早就使国人产生了山岳信仰思想，并付诸宗教实践的祭祀行动。
《尚书》载，大禹随山刊木，祭高山大川”；《礼记》有云，山川所以傧鬼神也”；《论语》所谓仁者乐山”，山成为君子性格的参照。
这一论断长期影响了中国人的精神世界。
通过这些记录我们可以看出，古人已有许多与山岳相关的传统信仰观念。
第一，山是产生万物的自然环境，山中奇花异草、飞禽走兽皆有灵性，于是产生了传统的神灵之山即灵山”观念。
第二，对山中药草疗疾功能夸张想象刺激了山中有长生仙人的仙山”观念。
第三，山中风云雨泽变幻莫测，必有职能之神主宰，于是祭祀山中主神，出现了人们敬畏鬼神的神山”情节。
第四，大山耸立于天之间，是通天彻地的象征，最终激发了祭祀岳镇海渎”之名山观念的产生。
凡此种种皆对五台山信仰形成产生巨大影响。
此外，佛教进入中国后以圣”译解菩萨名号，将佛典传说中菩萨所居之山岳冠以圣山”名号的做法，无疑对五台山信仰发展产生了更加深远的影响。
三、从神迹灵怪到瑞像天然
先秦时代人们对山的崇拜已经开始流行，最早的山岳崇拜思想多集中在对山域自然物产的关注上。
山是土石所积，而山下无水的地方为薮”，二者相合大致相当于后人所描述的山林”。
山林一方面是滋养万物的土壤所在，另一方面，所谓物之所归”，是万物生发的地方。
山以其高度和物产的丰富性为古人提供了自然资源，是人类赖以生存的本源，所以崇山观念的第一要素就是对物产的看法。
战国时期就有人将山河大地做出了总结性评价，认为山川为天下衣食”，于是使山岳所受崇拜由来已久。
《尚书大传》中记载了孔子对山的评价：
夫山者，嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。
出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨”。
这种说法表达了以孔子为代表的古人或者传统的儒者对山岳出产丰富的敬意，也明确了山是百姓赖以生存的自然环境。
汉代之后，人们给山下的定义也未离开山的自然属性。
《释名》曰：山，产也，产生物也”，《说文解字》曰：山，宣也，谓能宣散气，生万物也，有石而高”，山中的物产的多样性成为山岳信仰产生的基础。
由于古代中国人奉行万物有灵的观念，这种山产万物”的观念遂变为对山中万物的崇拜，也成为山岳自然崇拜的基础。
山中的草木花果常常变为山岳信仰中必不可少的神圣元素。
古代神话中有些树木能够通达天地，人类从古就表达着对山中树木的敬意，也产生了一些对山中树木的信仰情结。
《礼》曰，入山行，木无有斩伐”，从有礼制开始，人们就表达着对山中树木的敬畏之情。
《玄中记》载，大树之山，西有采花之树，服之则通万国之言”，则表达了对山中神奇树木产生神奇力量的一种不可思议力量的信仰。
《山海经》作为古代对山岳描述最多的神话之书，记载了不同山中所出的众多神奇树木，《海外东经》记载：
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，山中树木甚至可以为十个太阳提供栖息之所，可见中国古人对树木信仰的极致表达。
山中的神奇动物也是对山中物产丰富的另一种表达，动物在信仰中大多成了祯祥变怪”之灵物。
中国人从很早以前就有对山中各种神奇动物的信仰，且这些祥禽瑞兽皆有预兆吉祥的功能。
比如，《山海经》中多次提到山中有不同的龙”为山神，《海外北经》云：钟山之神名为烛阴，即烛龙是也”。
另外，一些神奇的鸟兽都有象征意义，比如，女床之山有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰莺鸟，见则天下安宁”。
又如，玉山有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰纹，其音如吠犬，见则其国大穰”。
从《山海经》的诸多记载可知，古人关注山中珍禽异兽时，一方面关注动物对于人类的实际效用，另一方面关注动物祥瑞的象征意义，这是古代祥瑞思想的一种表达。
祥瑞就是天对帝王治理天下德政的一种褒奖，有时关乎百姓作物的丰收。
祥瑞的出现也是中国古代山岳有灵信仰的反映。
五台山多有珍禽瑞兽。
虎是古代五台山常见动物之一，《古清凉传》中记载，唐代有僧人一次碰到数十大虫”，但当其誓毕生命，要往登之”的时候，这些老虎就自然消失了。
这种说法虽然有佛教的成分，但也是为了说明山中的神奇。
实际上五台山确实一直都有真实的老虎存在，直到近代。
宋代张商英游山时，真容院知客就告诉他说山中常有虫虎出没”，夜间很少有人在山中行走。
清康熙帝由河北龙泉关东入台山，在距离台怀镇不到十里的地方遇虎而射之，并将这一带的山谷命名为射虎川”。
虎不但是自然中的神奇物产，在山岳信仰尤其是山岳佛教信仰中具备了特殊的意义。
《广清凉传》中也记载了中台北趾二伽蓝即吴嬷、葱园二寺群虎如犬，驯扰庭院”。
此外，五台山出现的其他动物也被纳入信仰的范畴，人们为动物赋予了吉祥的象征意义，姑且不说虚构的龙”这种动物，即便是鸟雀也成为一种祥瑞的象征。
唐高宗乾封二年（667），狮子国僧人释迦密多罗登台时见白兔狐绕塔。
唐高宗上元二年（675）慈恩寺僧灵察巡礼五台山时，闻青雀数百飞鸣”，还有百鸟引飞其前”，沙门惠藏在中台见白鹤三十余只”，这些都作为祥瑞象征被记录下来。
武则天长安二年（702），德感法师奉敕登台，有白狐白鹿驯狎于前”，敦煌五台山曲子中更是有吉祥圣鸟时时现”和此山多饶灵异鸟”的说法。
山中出现动物祥瑞常常被人们传说，是山中有灵的一种体现。
朴素的万物有灵观念与山岳中的万物结合，产生了山岳是包含一切神迹灵怪”的神圣空间。
这种神圣空间信仰放在山中”可称为灵山”的一面，山中不但草药可以为灵药，珍禽可以为灵鸟”，土石可以为灵丹”。
总的来说，这种广泛的灵山观念充斥在五台山信仰实践当中。
即便是五台山在唐代成为佛教圣山之后，灵山作为最原始、最自然的信仰基础依然发挥着巨大作用，只是灵山”的观念也和佛教渐渐融合形成了中国化佛教的山岳信仰。
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双鱼座：十二星座中最有慧根的星座
他们不是天生佛子，而是把轮回本身当作修行道场。
当世人忙着在生辰八字里找生命的答案，双鱼早已参透了"日日是好日"的禅机。
弘一法师在1942年圆寂前，写下"悲欣交集"四字，表达他对生死的超脱，对众生的悲悯。
这四个字，又何尝不是双鱼的生命注脚？双鱼带着累世修行的记忆，投生娑婆，不为成佛，只为在众生眼里种下觉的种子。
就像寒山子说的："吾心似秋月，碧潭清皎洁"，任他红尘滚滚，我自朗照三千。
所以下次遇见双鱼，不必问他们星座运势。
且看他们是如何把地铁报站声，听成是晨钟暮鼓，如何将咖啡渍，看作是水墨丹青—— 这些日常里的拈花一笑，才是真正的传灯。
02 双鱼，会在黄昏时刻清醒。
当夕阳把影子拉得老长，双鱼开始用瞳孔丈量世界的褶皱。
这不是占星术的谶语，是千百年来的精神游牧者，在集体无意识里刻下的碑文—— 某些灵魂，生来就带着前世的书签。
荣格在《红书》里描摹的曼陀罗图腾，或许能解释双鱼座的宿命感：这些生于冬春之交的双鱼，意识里沉淀着，人类最原始的海洋记忆。
就像梭罗站在瓦尔登湖畔，于冰层下听见整个大陆的脉动，双鱼的精神触须，总在触摸集体潜意识的暗涌—— 他们不是预测未来，而是记得太多过去。
03 李白的酒壶里，装着的何尝不是双鱼座的月光？ 那位醉卧长安的谪仙人，用"举杯邀明月"的痴态，掩饰对永恒的焦渴。
这种矛盾美学，恰似双鱼的两极——既渴慕庄周化蝶的逍遥，又贪恋人间烟火的温度。
爱因斯坦，这位最伟大、影响最深远的物理学家，当他还在伯尔尼专利局做小职员时，思维却乘着光波漫游宇宙，这种超验的想象力，正是双鱼打破三维桎梏的密钥。
禅宗公案里说，"日日是好日"，南怀瑾谈《庄子》时，却道"知其不可奈何而安之若命"。
双鱼座的智慧，恰在这两极间游走。
重新发明了的手机的乔布斯，在印度禅修七年，最终把东方玄思，注入冰冷的电路板，这种将灵性物质化的能力，恰如双鱼用尾鳍搅动虚实之海。
他们天生懂得，最前沿的科技，需要最古老的灵魂来驾驭。
双鱼的"老灵魂"，不在于年轮累积，而在于把每个瞬间，都过成永恒的重奏。
04 深海鱼不需要眼睛，因为它们本身，就是光的容器。
双鱼那些被称作"多愁善感"的特质，实际上是古老灵魂在尘世投下的细密年轮。
当爱因斯坦说，"想象力比知识更重要"，他道破了双鱼这个星座的本质——他们是拿着创世纪蓝图的考古学家，在现实的废墟里，重建理想国的模型。
凌晨三点半的寺院，总有些双鱼座在古柏下徘徊。
他们用指尖，触碰露水浸润的碑文，恍若触碰前世未完的偈语。
当十二星座在黄道厮杀，唯有双鱼座手持莲花，把人间活成道场。
佛性，不是袈裟上的金线，而是在看透了轮回后，依然含泪拥抱轮回的慈悲。
双鱼的灵台上，始终亮着盏青灯，他们不需要剃度出家，因为每个晨昏，都是闭关修行。
这种骨子里的通透，让双鱼座成为十二星座中，最接近"应无所住而生其心"的存在，他们把红尘炼成菩提。
05 敦煌壁画里的飞天，总让我想起双鱼座。
那些飘带不是装饰，是缠绕着三千烦恼丝的船缆。
双鱼座的慈悲，带着禅宗公案的力道——既像临济义玄的当头棒喝，又如赵州和尚的"吃茶去"。
他们渡人时从不撑篙，而是把自己化作浮桥。
南怀瑾说"佛为心，道为骨，儒为表"，双鱼，把这三者熬成一剂开悟人心的汤药。
看唐伯虎写下的“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，洒脱的表象之下，字字都是未落尽的红尘泪。
双鱼座的大慈，是把《药师经》里的十二大愿，穿成璎珞，挂在每个苦难者的脖颈。
双鱼，深谙六祖慧能的智慧："佛法在世间，不离世间觉"，所以能在菜市场里参禅，在地铁站里打坐。
06 禅宗有个著名公案，叫"南泉斩猫"，双鱼若在现场，定会捧走血泊里的牡丹。
双鱼的直觉，不是占卜的水晶球，而是直指人心的无门之关。
当逻辑思维的齿轮卡死，双鱼总能从意识的深海中，打捞出《楞严经》说的"本妙觉心"。
乔布斯在印度禅修时，顿悟的"Stay hungry"，实则是双鱼直觉的现代显影。
双鱼天生携带《六祖坛经》的基因，当众人还在分析"风动还是幡动"时，他们早看破是仁者心动。
就像爱因斯坦用思想实验穿越时空，双鱼总能在量子纠缠中，瞥见华严世界的重重无尽。
这种直觉，有时显得神神叨叨。
当唐伯虎在桃花坞夜夜醉眠花间，旁人笑她疯癫，她却说"我笑他人看不穿"。
双鱼的"痴"里，是藏着大清醒的，他们用《心经》的"色空不二"，化解物质世界的执念，把每个荒诞瞬间，都变成开悟的契机。
07 佛陀在《维摩诘经》说，"从痴有爱，则我病生"，双鱼却把这种痴爱，炼成醍醐。
双鱼的幻想，不是逃避现实的药剂，而是《华严经》讲的，"事事无碍法界"。
当世人在真假二元对立中挣扎时，双鱼早已跃入不二法门的天池。
看李白写"疑是银河落九天"，这哪是在描写瀑布？分明是在用诗歌，构建曼荼罗坛城。
双鱼的想象力，自带《法华经》的雨，把三千大千世界，都浸成琉璃光土。
最高阶的修行，不在深山，而在把五浊恶世，点化成七宝莲池。
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