从三星堆望岷山

距今4000年至3200年前，四川广汉鸭子河畔，三星堆古城建起。

高耸、坚固而厚实的土坯砖城墙，框出3.6平方公里的古城边界。

城墙外，深深的壕沟崛起，完成防洪用水的使命。

城墙内，充满浪漫色彩的先民们，将美好的想象寄托于青铜金箔玉石上，雕刻出奇特夸张的造型。

三星堆遗址这时正处于鱼凫时期，居民们雕刻出青铜人像、面具、鱼、龙、鸟、树朝拜，将神灵崇拜演绎到极致，引得外域族落纷纷前来，一睹祭祀之盛。

在三星堆文明由盛转衰时，先民们又发起了盛大而奇异的燎祭，把平时放在神殿中的主要神器和祭器，搬到三星堆前的广场，对着西北方神山中的天神祖先，举行了最后的祭典后，将其打坏焚烧，有序地埋藏于祭祀坑中。

随后，他们把国家的中心迁到成都金沙遗址。

三星堆先民积累起来的传统信仰没有从此消失，它继续影响着盆地及周边地区的文化。

《华阳国志》记载，李冰在修建都江堰前，仍然以蜀人的传统方式，祭祀天地山川。

到了东汉，神树演变成钱树，天地人神相通为核心的天门观念，在民间依然一直盛行，并促成了道教在四川产生。

A/兴起

先民影像 岁稔年丰 蜀酒飘香 载歌载舞

从一个考古遗址里读到一个失落的文明，是最令考古工作者快意的事之一。

无疑，三星堆就是这样的遗址。

它的发现被称之为沉睡数千年，一醒惊天下。

作为先秦时期长江流域最大的中心聚落,它聚焦着无数考古人的目光。

而来自四川省文物考古研究院的考古学专家赵殿增，一被它吸引，便展开了37年的追逐。

三星堆发现己有90余年，近在30多年又进行了连续发掘，成果惊人，各位考古领队和众多专家学者为此做出了杰出贡献。

赵殿增曾是三星堆遗址发掘的组织者之一，但他与三星堆结缘，却有点偶然。

1980年4月，赵殿增和几个同事到彭县（现彭州）取青铜器，事后顺便到广汉月亮湾遗址看看。

在三星堆砖厂，大家细看取土的断面，发现了上百米的丰富文化层和大量标本，一下兴奋起来。

回单位汇报后，决定立即发掘。

从此，赵殿增的研究工作，主要围绕着三星堆。

在他眼里，三星堆遗址是研究古文明演变的绝佳标本，其中蕴藏着的奥秘，值得用一辈子去品茗。

近年来他通过对新旧考古成果的再研究，又有了些新的认识。

三星堆遗址年代起始于4800年前后的新石器时代晚期。

当年，在蚕丛的带领下，先民们从川西平原前进，来到广汉市西北的鸭子河南岸，看到一片平坦的沃土，决定安顿下来。

他们发明出各式各样的耕作工具，耕出一片片田地，栽种起水稻等作物。

待到丰收季节，男人女人再下田弯腰，笑着抱着一堆堆收成，飞奔回家，将火烧得旺旺。

不仅和大地对话，居民们开始尝试驯化动物，发展起畜牧业。

在农人的吆喝声中，牛、羊儿顺着鞭打的方向，乖乖地将地踩得踏踏响。

渐渐地，三星堆居民过上了不愁吃的日子。

岁稔年丰之余，先民们酿造起美酒，用青铜陶器铸成酒具品茗享用。

在蜀酒的氤氲香气下，先民们合之以舞，配之以乐，过着无忧无虑的生活。

古城生活

纺织丝绸 海贝交换 市场兴起

三星堆玉边璋

随着三星堆区域社会文明逐步发达，先民们北靠鸭子河，在聚居地划出一块中心区域，砌出南北宽1400米、东西长1600-00米的城墙。

古城主城墙的局部地方大量使用了土坯砖。

这是我国城墙建筑史上，迄今为止发现的使用年代最早的土坯筑垒城墙的实物力证。

宏大的古城里，先民繁衍生息，人口逐渐增长，建筑越发密集。

食能果腹，居民们开始有了精神追求，希望穿得更漂亮，更舒服，开始养蚕，制作丝绸。

有人种地，有人纺织，渐渐地，分工开始出现，居民们开始尝试着交换。

在商业的推动下，三星堆愈发热闹。

当时三星堆已然是一个繁华的都市，城区面积仅次于郑州商城。

它的繁荣吸引着外地人纷纷抵达，一探真容。

他们将海贝穿孔，制成贝币，当作货币，用以交换商品。

商业的兴起激发了巧妇的能量，她们织出更多更漂亮的丝绸，得意地展示着。

当外地人见到它们时，惊叹了，他们触摸着柔滑的面料，一遍又一遍地打量，拿出贝币，换回一张张丝绸，放在马背上驮着，运往云南，甚至到南亚、中亚。

B/神权

青铜妙想 神树鱼鸟 神权意识的折射

三星堆祭祀图

1986年，考古人员在三星堆遗址内相继发掘了两个大型祭祀土坑，令他们惊奇的是，里面堆满了各种青铜器、金器。

随后，出土的青铜神树、金杖、青铜立人像、青铜纵目人像以惊人的面貌，呈现在世人面前。

形象神秘玄奥，琢磨不透古人的心思，有人开始猜测，它们是否可能出自外星人之手。

虽然奇幻，考古人还是能跨越时间的障碍，读懂他们的心思。

赵殿增说，三星堆青铜器展现出的妙想，反映出先民的神权意识。

精心制作的造型是神权古国的极致追求。

面对奇妙的大自然，他们无法解释，便展开了美好畅想，并寄托于物。

彼时，在三星堆古城，锻造神器祭器是一件重大的事。

一处处铜器作坊里，工匠们全神贯注地打磨着，各自默默想象着。

在他们的理解里，枝繁叶茂的大树，是众帝上下往来于天地之间的天梯，树木是精灵住所。

于是，他们把金箔做成的金叶、鱼形器、璋形器挂在树上，把神树装扮地十分华丽，进而成为一座神坛……

若将三星堆的青铜器与中原商周时期的礼器做了一番比较就会发现，中原存在重礼制轻人像的社会心态，以孔夫子非礼勿视、敬鬼神而远之的思想最有代表性。

那的礼器规整演进，但缺少人物动物造型，略显呆板。

而在三星堆出土的400多件青铜器中，人像动物造型占了大半。

人像或者竖直站立，或者屈膝而跪，姿态万千，龙、虎、鸡、鸟、神树、果实等动植物形象逼真。

两地在造型上的差异，折射出不同的认知。

在三星堆，先民们相信万物有灵，认为动植物山川天地无不与人一样，是有感知的，而且常常具有某些神器的法力，塑造成形，加以膜拜。

君权神传

巫师为大 管理不靠武力

考古人从三星堆二号祭祀坑中，发现了一个青铜站立人像，高2.62米，重180多公斤。

人像头戴兽面形高冠，粗眉大眼，鼻梁高挺，身着衣服三层，最外层衣服近似燕尾服，两臂平抬，两手呈持物献祭状。

考证认为，它的身份是巫师。

学者们进一步认为，它更有可能是蜀王的造型。

从出土文物看，三星堆遗址多是神像、祭器和礼器，并没有可以实用的兵器。

这说明，三星堆古城，或许曾是一个基本不设防的宗教活动祭祀中心和政治经济文化中心。

在这样的古城里，主要不靠武力征服人民，而是通过神权意识将人与人凝聚。

通过青铜器优美的艺术造型，三星堆人认识、解释世界，并通过它组织社会，维系特有的社会结构。

在三星堆，最受人尊敬的是巫师，巫师才有资格做王。

出于对王的敬仰，古蜀人喜欢将蜀王神话，把自己装扮成可以通天地人神的巫祭集团，以增强古国的凝聚力和影响力。

神化后的蜀王，自然地披上了浪漫色彩，以蚕丛纵目、鱼凫神化、杜宇化鹃、开明复活等传说的形式，流传至今。

长期以来，后人们将信将疑。

近些年来的考古发现研究证明，早期蜀王确实存在，三星堆正处于鱼凫年代。

在古蜀人心中，鱼能潜渊，鸟能登天，于是它们成为了蜀王的通神之物。

而在三星堆，出土了一根1.42米长、重达463克的金仗，上面便刻有精致的鱼、鸟、人面纹图案，当为鱼凫王的金仗。

此外，三星堆遗址中出土了一种造型奇特的陶器，它头部为鸟头形制，极似鱼鹰，这件文物引起了专家们的极大关注，他们把它称之为鸟头把勺，认为这是上古时代成都平原鱼凫王族的徽记。

C/消失

过度消耗 盛极一时的古国消失

三星堆青铜神坛

曾经的三星堆，繁华而热闹。

到了3200年左右，三星堆文明达到鼎盛时期，尔后突然消失。

赵殿增解释，在三星堆神权古国高峰时期，居民已经集中了各方的珍宝和财物，多方面汲取了神奇观念和艺术技术，制造出大批神像、人像、动植物群，出现了三星堆遗址独大独尊、主要遗物以及大多与祭祀有关的奇特景象。

然而，突显奇异观念而营造的大量神器祭器，已经大大超过了古国的承受能力，过度的人力物力集中和财富消耗，必然导致经济的崩溃和社会的冲突。

大约在商代后期，三星堆神权古国逐渐失去控制，最终发生了严重的生存灾难和社会恐慌。

正如四川大学考古专家林向所说，当时人们认为这些神器祭器己经失去了灵气，无奈之下，居民们决定搬离。

最终，人们通过一两次盛大而隆重的燎祭，把平时放在神殿中的主要神器和祭器，搬到三星堆前的广场，对着西北方神山中的天神祖先，举行了最后和最大的祭典，然后打坏焚烧神器和祭器，有序地埋藏于祭祀坑中，表示送到了天上和神界。

随后，他们中大多数人迁到成都金沙遗址，开始了十二桥文化占统治地位的杜宇氏蜀王时期。

但仍有部分人留在三星堆，在数百年间，一直守护者自己的家园。

李冰祭祀

沿用蜀人传统方式

到了杜宇氏蜀国，人们改变了单纯依靠宗教神权的手段，重点使用实力和武力扩大地盘。

他们在汉中、宝鸡前线地区率先创造了巴蜀式铜兵器，还在羊子山建造了大型祭台，在金沙遗址南部进行了长期的祭祀活动，体量、规模和作用都已减弱。

然而，三星堆先民积累起来的传统信仰没有从此消失，继续影响着盆地及周边地区的文化。

据东晋常璩的《华阳国志》记载，李冰在修建都江堰前，仍然以蜀人的传统方式，祭祀天地山川--周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守。

冰能知天文地理，谓汶山为天彭山，乃至湔氐县，见两山对如阙，因号天彭阙。

仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沈濆。

汉兴，数使使者祭之。

随后，到了东汉，神树演变成钱树，古蜀人以天地人神相通为核心的天门观念，在民间依然一直盛行，并促成了道教在四川产生。

封面新闻记者 毛玉婷 图由三星堆博物馆提供