黄帝大战蚩尤 黄帝大战蚩尤是真的吗？
黄帝和蚩尤的战争原文据《史记·五帝本纪》所载，是:黄帝者，少典之子，《索隐》:“少典者，诸侯国号，非人名也。
又按《国语》云:少典娶有蟜氏女，而生炎帝，然则炎帝亦少典之子。
”姓公孙，名曰轩辕。
……轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征；于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从；而蚩尤氏最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕；轩辕乃修德振兵，……以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命；于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤；而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。
译文：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。
他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。
轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。
于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。
而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。
炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。
于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地。
训练熊、罴、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、（chū，初）、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。
蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。
于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。
这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。
天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
扩展资料：黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。
黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。
当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。
姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。
最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。
这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。
黄帝者，黄色的土地。
黄帝和蚩尤大战的故事黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。
当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。
姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野。
这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。
最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。
扩展资料：黄帝与蚩尤一共打了3年仗，交锋了72次，前后经过阪泉之战、冀州之战和涿鹿之战，最后把蚩尤消灭在涿鹿。
远古时代的这场战争，结束了部落各自为战的历史，各部落的人都愿归顺黄帝，一致拥戴他为盟主。
黄帝和蚩尤之间的战争是中国最早有记录的战争。
这场战争使黄帝逐步统一了黄河流域各个部落，使黄河流域各地区的文化开始互相融合并产生了早期的华夏文化。
黄帝带领民众，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的基础。
中华民族也从此时形成，后来人们将黄帝尊为中华民族的始祖。
参考资料：百度百科-黄帝战蚩尤
黄帝大战蚩尤故事主要内容是什么，详细的说一下？黄帝大战蚩尤的故事：相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔，这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。
他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。
又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌，黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。
历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。
为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。
有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。
接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。
醒来后，心觉奇怪。
暗想，风，号令而为主，垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成，于是便派部下在天下到处访寻这两个人。
结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。
黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。
在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。
蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。
黄帝便令风后造指南车，与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。
风后据之又演化出遁甲之法。
夕口此，在冀州又重新开战。
蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。
黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。
最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。
后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下，黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。
历经三战，打败了榆冈，后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。
前后共经52战，天下始归一统。
扩展资料：由于常年累月的迁徒游牧生活，各种笨重的东西都要人担肩挑，每迁移一次都给先民们带来极大痛苦和不便。
遇上女人生孩子，老人生病，更是叫若连天。
黄帝为此事也是经常唉声叹气，但又不得不迁移。
有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。
这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。
他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。
他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。
黄帝发现他的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。
这是啥原因呢?黄帝砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。
黄帝自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久；然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。
这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。
这时，常先、风后、仓颉一起走来，问黄帝在干什么?黄帝把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍。
智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地，黄帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。
他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。
风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。
不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。
风后从中间横安一根木棍，木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。
后边跟随了一群先民看热闹，仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做车。
参考资料来源：百度百科—黄帝
文言文黄帝战蚩尤1. 黄帝战蚩尤文言文翻译 一、《黄帝战蚩尤》翻译： 蚩尤发动军队攻打黄帝，黄帝于是命应龙攻打蚩尤的冀州的郊外；应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，刮起大风下起大雨。
黄帝于是派下天女说魅收雨，雨停了，于是杀了蚩尤。
二、厡文： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野；应龙蓄水喷水，蚩尤请来风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩。
（选自《山海经•大荒北经》） 三、黄帝涿鹿之战打败蚩尤统一华夏的传说： 炎帝神农氏管治后期，中原各部族互相攻伐，战乱不止。
黄帝便乘时而起，打败不同的部族，其余部族的首领亦纷纷归附，于是形成炎帝、黄帝、蚩尤人鼎足而立的局面。
黄帝居中原。
炎帝在西方，居太行山以西。
蚩尤是九黎君主，居东方。
炎帝与蚩尤争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃走，向黄帝求救。
黄帝在三年中与蚩尤打了九仗，都未能获胜。
最后黄帝集结在涿鹿上与蚩尤决战，战斗十分激烈。
黄帝在大将风后、力牧的辅佐下，终于擒杀了蚩尤，获得胜利，统一了中原各部落。
建都在涿鹿。
战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。
突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。
黄帝即位于公元前2697年。
道家把这一年作为道历元年。
2. 黄帝战蚩尤 大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落.黄帝是传说中最 有名的一个部落首领. 以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿 鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来. 跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近.据说跟黄帝族 是近亲.炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来. 这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chīyōu），十分强悍.传说蚩尤有八十 一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比.他们还制造刀戟弓弩 各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落. 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一 败涂地.炎帝没法子，逃到涿鹿请求黄帝帮助.黄帝早就想除去这个各部落的祸害，就联合 各部落，准备人马，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战. 关于这次大战，有许多神话式的传说.据说黄帝平时驯养了熊、罴（音pí）、貔（音 pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出 来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）.蚩尤的兵士虽然 凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽，也抵挡不住，纷纷败逃. 黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，使黄帝的兵 士无法追赶.原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战.黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风 雨.一刹那之间，风止雨停，晴空万里，终于把蚩尤打败了.也有一种传说，说是蚩尤用妖 术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向.黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着 蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀了.这些神话反映这场战争是非常激烈的. 各部落看到黄帝打败了蚩尤，都挺高兴.黄帝受到了许多部落的拥护.但是，炎帝族和 黄帝族也发生了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）地方打了一仗，炎帝失败.从此， 黄帝成了中原地区的部落联盟首领. 传说中的黄帝时代，有许多发明创造，像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳，等等， 这些当然不会是一个人发明的，但是后来的人都把它记在黄帝帐上了. 传说黄帝有个妻子名叫缧（音léi）祖，亲自参加劳动.本来，蚕只有野生的，人们 还不知道蚕的用处，缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛.打那时候起，就有了丝和帛了. 黄帝还有一个史官仓颉（音cāngjié），创制过古代文字.我们没有见到过那个 时期的文字，也没法查考了. 中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的 子孙.因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎 黄子孙.为了纪念这位传说中的共同祖先，后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了 一座“黄帝陵”.。
3. 黄帝战蚩尤 炎黄汇合后，一次著名的大战发生在黄帝和蚩尤之间：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
黄帝与蚩尤应龙蓄水。
蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。
黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
（《山海经·大荒北经》） 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。
蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
（《太平御览》卷十五引《志林》） 蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。
这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。
这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。
出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。
黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。
蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》、《逸周书》、《山海经》所记；另一说是 山海经 受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。
逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。
以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。
“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。
此处所言之“天道”，是指天文 原始社会的部落 历法岁时月令的经验知识。
熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。
“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。
蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。
如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。
把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去 4. 黄帝擒蚩尤的 原文+翻译 速度 急需 原文： 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃为田祖。
魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文： 有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。
有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。
蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。
应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。
黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。
女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。
叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。
叔均便做了田神。
女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小钡渠。
出处：《山海经·大荒北经》——战国时期·已轶 扩展资料 黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。
黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。
当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了。
姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。
姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。
最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。
这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。
黄帝者，黄色的土地。
参考资料：百度百科——黄帝战蚩尤 参考资料：百度百科——大荒北经。
5. 黄帝战蚩尤是什么 相传，黄帝和蚩尤的战争，发生在涿鹿，蚩尤施展了法术，三天三夜大雾弥漫，对面看不见人。
黄帝命令制造一架指南车，识别了方向，大败蚩尤，最后擒杀了他。
黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（y2o）、舜（sh）n）、禹（y（)。
那时候，部落联盟首领由推选产生。
尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。
尧死后，舜继承了尧的位置。
舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。
这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。
相传，尧很节俭。
他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。
舜品德也好，能以身作则。
他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。
人们都愿靠近舜居住。
舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。
他博得百姓普遍赞扬。
尧舜时候，水患严重。
舜命禹去治水。
禹用疏导的方法，把水引入大海。
他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。
洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。
禹在人民心中树立了威信。
6. 黄帝和蚩尤的战争原文 史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享。
诸侯咸来宾从。
……蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。
相传蚩尤是炎帝后裔，居住南方，为九黎民族首领，他脾气暴躁，武艺高强，有胆无谋，蚩尤长得很吓人，人身牛蹄，四只眼睛六只手，头上生着锋利的触角，鬓发坚硬如剑。
他有兄弟八十一人，个个铜头铁额，兽面人身，吃沙子石头，擅长制造各种兵器，威震天下，欲并中原，夺取帝位。
炎帝部落和蚩尤部落是邻居，蚩尤经常率人去挑衅炎帝，炎帝忍无可忍，奋起反抗，无奈势单力薄，只有落荒而逃，蚩尤赶走炎帝后，继而进攻中原黄帝。
轩辕黄帝是一位叱咤风云的英雄，他长着四张脸，眼观四路，耳听八方，无所不能，是当时最受人尊敬，最有威信的部落首领。
他生 *** 民，不想战伐，一直劝蚩尤休战。
可是蚩尤不听劝告，率兵攻陷城池，黄帝见以仁义感化不就，于是征师诸侯，率四方神鬼及熊、罴、貔、貅、虎出兵应战。
但由于蚩尤来势凶猛，黄帝仓惶中缺少准备，一开始吃了大亏。
黄帝令人做夔牛皮鼓，以雷兽骨作锤，敲打起来声震数十里，响彻云霄，以壮军威。
蚩尤做出魔法，造起漫天遍野的大勇，将黄帝军团团困住，根本分不清东西南北。
黄帝令水正子舆（一说风后）造出一辆指南车指引方向，黄帝军队在被围困了三天三夜之后，终于杀出了重围。
蚩尤一计不成又生一计。
蚩尤请风伯雨师下暴风雨，黄帝军队被暴风狂雨吹打得站不住脚，只得请旱神女魃相助，才取得小小的胜利，擒杀蚩尤兄弟二十七人。
但蚩尤不甘失败，又请来夸文助战，战争双方势均力敌，黄帝九战不胜，这时，黄帝得到了玄女传授的兵法，又得到了削铁如泥的昆吾宝剑，从此，行军布阵，变化多端，令蚩尤难以捉摸，蚩尤抵抗不过黄帝千变万化的军阵，最后一战束手就擒。
斩首后葬于东郡寿张县阚乡城中，今濮阳市台前县城西南三里油坊有蚩尤冢，原高七丈。
相传古时民常十月祭祀时，有赤气出，直连云霄，像悬挂一面大旌旗，人称“蚩尤旗”。
蚩尤被后世尊为“兵主”。
7. 黄帝战蚩尤的主要内容 黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。
黄帝姬轩辕的有熊夹在神农跟九黎两部落之间。
当时这三个部落是黄河中游至汾水之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。
姬轩辕乘胜挥军渡过黄河，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。
最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。
这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。
黄帝者，黄色的土地。
黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。
五帝之首。
被尊为中华“人文初祖”。
据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。
居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。
也有人称之为“帝鸿氏”。
蚩尤，上古时代九黎族部落酋长。
相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，牛头双角又是传统的龙文化里的龙角有相同之处。
他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。
约在5000多年以前，黄帝在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战 ，蚩尤战死，东夷九黎部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。
黄帝战蚩尤的起因经过和结果？轩辕黄帝大战蚩尤的起因：轩辕黄帝，远古时期华夏有熊部落的首领，蚩尤，远古时期九黎部落的首领，据说，此次战争的爆发源于部落领土之间的相争，这场战争使黄帝逐步统一了黄河流域的各个部落，使黄河流域各地区的文化开始互相融合并产生了早期的华夏文化，奠定了华夏文明的基础。
那么，轩辕黄帝大战蚩尤的神话传说让我们一起来了解一下黄帝与蚩尤争斗的故事吧。
轩辕大战蚩尤的传说：蚩尤是炎帝的苗裔，在涿鹿之野那场神国的战争中，炎帝被黄帝打败了，迫于无奈退居南方，蚩尤也被俘虏而做了黄帝的臣子。
蚩尤天生勇猛，对炎帝的失败很不甘心，他部族的人也都和他一心，愿意听他的调遣。
于是，蚩尤族的人去见了夸父族的人，请求他们助一臂之力。
夸父族人意见不一，一部分表示对于这种战争并没有多大兴趣，另一部分觉得这正是替弱者打抱不平的好机会。
那些愿意打抱不平的人就都参加到这场战争里去了。
轩辕大战蚩尤的结果：在最后一场战争中，蚩尤和夸父剩下的队伍被黄帝的军队重重包围。
这时黄帝阵中的神龙“应龙”大显神威，他翱翔天空，嘎嘎地怪叫，杀死一个个无路可逃的蚩尤族人，又杀死许多夸父族人。
黄帝的军队合围上来，那个“力拔山兮气盖世”的铜头铁额的蚩尤首领，也没有逃脱被活捉的命运。
远古时代的战争，黄帝大战蚩尤故事主要内容是什么？主要内容：黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。
当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。
姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。
中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。
最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。
扩展资料主要人物简介：1、黄帝古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。
五帝之首 。
被尊为中华“人文初祖”。
据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。
居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。
也有人称之为“帝鸿氏”。
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。
黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。
黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
2、蚩尤是上古时代九黎部落酋长，在中国神话中的他是兵主战神。
传说蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。
于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。
蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。
传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。
善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。
黄帝不能力敌，请天神助其破之。
杀得天昏地暗，血流成河。
蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。
后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。
他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
毛明春：形意拳与内外三合，这次终于讲透彻了
形意拳的功夫主要是通过“合一”的训练，通过六合的循序渐进的方法以到达周身整合协调合一的境界。
六合的训练贯穿于形意拳的始终。
六合分内三合与外三合，内三合是：心与意合，意与气合，气与力合；外三合是：肩与胯合，肘与膝合，手与足合。
六合训练的初步是无极式站桩和三体式，进而在五行拳和十二形拳中达到合一的境界。
形意拳来源于心意六合拳，两者皆以“六合”为功法。
心意六合拳的拳名含义是：用脑子思维整合六合的拳术。
形意拳的拳名含义是：形体和思维统一的拳术。
形意拳继承了心意六合拳的核心技术，形意拳形体动作均要遵循六合的法则，所以在山西也有称其为“六合意拳”。
据有关专家考证，六合理论与方法首先出现在形意拳体系中，然后被许多拳种吸纳采用，说明六合理论是切实可行的，这也是形意拳对中国武术的一大贡献。
为了达到六合，形意拳探究心意这一人类所特有的高级功能，用心意感悟自然，师法自然，以自然万物为师，首先循五行金木水火土之理，取其各行之特性与其之间的相互作用，使形意拳的劲力渐渐与五行的特性吻合。
所谓“天人合一”，如劈拳属金，金性坚刚，无坚不摧；木性曲直，可刚可柔；水性无形，随屈就伸；火性暴烈，一沾即发；土性敦厚，以生化变化。
形意拳经过五行拳的训练就是要将这五种自然特性化于劲力之中。
形意拳十二形拳是师法动物之特技与灵性，返还人的原始运动和搏击之本能。
因此十二形拳是极限开发人体本能运动的方法。
如龙之盘旋升潜、虎之神扑、猴之灵巧、马之奔踏、鸡之独立、燕之飞舞、蛇之缠绕、熊之雄浑、鹰之爪力等等。
这些能力都是人的能力所不及的，形意拳将这些动物的特技作为学习的目标和训练内容，可见其运动的难度之大，是需用毕生精力去追求的。
在追求中体悟人与自然的和谐，体悟中和大道。
通过五行十二形的训练，目的之一是要开悟人心，不是仅仅拘泥于五行十二形的练习，形意拳有“拳无拳，意无意，无拳无意是真意”的拳学境界，通过五行拳与十二形拳的训练感悟自然的特性，自然万物感通，见景生情，念景生情。
如见到云即刻就可以向云学习，学习云之混沌无形，见到水即刻就可以向水学习，学习水之率然灵动，见到任何一个小动物都可以向它学习，学习它的特性和特技，象形取意，形意合一。
二、形意拳桩法 形意拳桩法有无极式、三体式等，无极式是由静而动，“静极生动”的导引。
无极站桩的方法源于远古，《黄帝内经》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”又说“致虚极，守静笃。
” 形意拳的无极站桩从思维意识方面要求是：空空静静，无思无意无欲。
从外形动作方面要求是：松静站立，无形无象。
形意拳前辈董秀升所形容无极是：顺天地之自然，茫若扁舟泛巨海，静若木鸡植中庭。
无极站桩有两种站法： 第一种：两腿接近直立的松静无为站立，主要使大脑入静，周身放松，使身体内在机能处于有序化状态。
这种站法可以使真气有序的动。
第二种：两腿略屈的松静无为站立，这种站法可以触发肌肉产生阴阳胀落式运动。
两腿微屈的站桩方法，不但可以使身体放松，思想安静，更有意义的是使身体内处于更高一级的“有序化”状态。
其特征是：当站到一定时间后，腿部肌肉开始轮流有序的颤动，脑电图表现有较多的阿尔法波，经络波振幅明显提高，腿部肌肉出现独特的太极式的胀落运动，心率有所提高。
我们认为这是心—脑—经络—肌肉四者高度和谐统一状态，这种无极桩才是形意拳所需要的。
形意拳要求先练习无极静功，再到太极式，再到三体式。
这就形成了这样的练功程序：先站第一种无极式，使体松，脑静，心平，气和，随即两腿微屈，进入第二种无极式站桩，由于腿部肌肉负荷的加强，当保持一定的时间后，引发了工作肌肉的胀落式微颤运动，也进一步激发了经络的运动，此种运动也只有在无极式的站桩中才能出现。
此时是一种和谐的，有序的内在的胀落式运动，人体生理产生独特的变化，机能处于一种激发状的高度有序状态，这种状态，人体的生理机能发挥自我调节功能，这可能是无极桩通气血强身祛病的机制。
无极式桩是一种平衡态有序化的修炼，一般要求头正身直，重心在两脚中间，两手松垂，左右力量是平衡，所以气血运动趋于和谐平衡。
而三体式则不同，不论是三七步，四六步，还是五五步，前后左右都不会达到平衡，因为两腿的曲度不同，两手臂的姿势也不同，所以三体式是一种非平衡态的训练。
三体式的非平衡训练在形意拳的养生和技击中有着极为重要的作用。
由于三体式站桩时肌肉运动的不平衡，造成了身体左右上下气血运动的强弱和级差，由级差而产生气血运动的势能，气血由高势能向低势能处运行。
因此从内在气血运动的角度看，三体式是一种发电、充电式的训练，可以使骨骼坚实，肌肉健壮。
在实践中我们也常常看到，经过一段时间三体式站桩训练的人，人体特别稳重、充实。
三体式的三七步运动量最大，四六步次之，五五步再次之。
单重与双重的作用不同。
三体式是到达内外三合的基本途径，形意拳的所有动作都离不开这个基本姿势，因而有“万法出于三体式”之说。
三体式是师法自然之式。
当我们站好三体式后，向前弯腰旋转90度，即像四肢着地行走的动物姿势。
人是从猿人进化来的，猿人又是由再低一级的动物进化来的。
婴儿的爬就很像小猫小狗的走，三体式的变化——劈拳就很像是虎、豹的行走，劈拳的发力可以看作是虎、豹的前扑。
在形意拳十二形中吸取了虎、猴、马、熊等四肢行走动物的特技，并在长期的实践中总结出了三体式这一武术运动中的精华。
它的合理重要性就是体现在这个动作姿势最接近人(动物)的本能动作，形意拳有句名言“打拳如走路”，就要求返还到婴儿状态，那极有可能就是像婴儿那样天真地爬，只不过是站着爬。
由于爬的时候四肢均着地，每一步都实实在在，所以有“拳不空去也不空回”要求。
形意拳谱《六合拳法》中有：“悟得婴儿玩打法，天然是生成。
” 四肢动物在行走过程中，总是以三个点着地的。
为了保持平衡，腰胯和尾巴自然的扭动。
人直立行走后重心偏高，虽然两手不着地了，但仍有两臂前后的摆动，如爬行动物行走时两个前肢的动作。
动物行走时，总是以同侧的后足代替同侧的前足支撑体重，前足再前伸支撑重心的平衡，然后是异侧的后足代替同侧的前足，前足前伸。
这样左右交替进行行走。
虎、豹在快速奔跑或瞬间扑食时，总是后两足同时着地之后，前两足再同时着地，一般跑和走是四肢依次着地。
形意拳中有手脚齐到方为真之语，手脚分至是走、跑、蓄力，手脚齐到是奔、扑、发力。
三体式基本原型是顺步和拗步的，顺步适合于直线力，如崩拳；拗步适合于弧线力，如横拳。
三、形意拳内外三合 形意拳训练的核心内容是六合整劲，最后达到阴阳中和状态。
六合整劲的训练过程是： 1．由站而静，由静而松，由松而动。
(松静) 2．由动而顺，由顺而柔，由柔而合。
(柔顺) 3．由合而整，由整而刚，刚柔相济。
(中和) 心意合一为静，这里心即是脑，中国古人常用心代表脑。
说“心想事成”，其实就是脑子想事成。
所以心指的是脑子这个器官，意是心的思维状态。
那么形意拳的心意合一就是脑子要处于形意拳的思维状态，我们认为是处于“静”与“合”的思维状态，人静是整个脑和谐共振的状态。
因此说心意合一为之静，静是脑和谐。
“合”是阴阳中和的状态，可以说是更高层次的“静”，也可以认为是有序的“动”。
意气合一为柔，意与气均为无形无象之物，意是主宰，气是主帅，二者结合为柔。
气力合一为和，气为柔，力为刚，刚柔相济以致中和。
外三合运动是四肢动物特有的、本能的运动，古人发现人在走跑时肩胯、肘膝、手脚是协同一致地运动，最易于观察到的是婴儿的爬，猫之行，虎之扑，马之奔等运动。
婴儿之爬是最初的人的三体式，腰脊和四肢都得到了全面平衡的锻炼；猫之行如三体式之柔练；虎之扑如三体式之顺步手脚齐到的发力；马之奔如三体式跃步前进。
由于人与动物有某些共同的运动属性，外三合也可能是人与动物共同遵守的运动法则。
所以形意拳的外三合运动是返还婴儿的玩耍运动，仿效动物天然特技的本能开发运动。
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《黄帝宅经》古法风水禁忌
”通过解析《黄帝宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可以窥见中国自古以来风水的源流雏形，而且《黄帝宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅风水理论。
《黄帝宅经》承继汉唐风水古法传统，在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。
注意《黄帝宅经》书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅，阴宅并非指墓地，“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型。
这就是唐代以前的风水古法――“阴阳二宅二十四路法”，我简称之为“二宅法”。
阴阳宅的区分 凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移，悉名入阳；从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉从辰向戌移，悉名入阴。
黄帝宅经所述的阴宅和阳宅，都是指的阳宅，阴宅并非指墓地。
阴、阳二宅都是指的阳宅，是阳宅的两种类型。
判断方法为：不管远近，远到千里、百里，近到百步、十步，只要从东南巽方向西北乾方、从南面午方向北面子方、从西面酉方向东面卯方、从西北戌方向东南辰方搬迁过来的，都叫“入阳”，是阳宅；凡从西北乾方向东南巽方、从北面子方向南面午方、从东北艮方向西南坤方、从东面卯方向西面酉方、从东南辰方向西北乾方搬迁过来，都叫“入阴”，是阴宅。
意即以搬入的原址到新址的方位来判断此宅是阳宅还是阴宅。
阴阳之道在于阴阳交感、阴阳平衡、阴中有阳、阳中有阴。
因此，《黄帝宅经》将住宅分为阳宅和阴宅，这并非机械和静态的，而是要体现阴阳互得、阴阳互参的共生关系。
这与后世称墓地为阴宅，称人居为阳宅不同。
某人原住成都市人民北路一段，新近在人民南路一段购得一栋房屋，这套新房是阴宅还是阳宅？答：“黄帝宅经风水，北方属坎位为阳，南方属离位为阴，此人从北搬迁至南是由阳入阴，因此，这套新房是阴宅，应按《黄帝宅经》中的《阴宅图说》布局。
” 阴宅向阳，阳宅向阴说 阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。
自古以来，中国人就提出了阴阳化生万物的思想观点，认为阴阳两仪便是天地之道；又是人伦之道，阴阳之气交感就像男女交媾，孕育和产生万物。
正如《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”意思是说“阴阳这种现象，是天地存在和运行的大道规律，是万物由来的根本和规范，是事物演变进化的父母，生死的本源，也是神明灵魂的府邸”。
宋代著名理学家周敦颐在《太极图说》中，更是进一步做了明了的概括：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。
静极复动，一动一静，互为根基，分阴阳，两极立焉。
”“阴阳谐和，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。
”又说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
”以上论述，阐述了阴阳一静一动的属性。
阳为父，为动；阴为母，为静。
阴阳两极必须和谐交感而成阴阳之气，生化出水、火、木、金、土这五种万物最基本的组成元素，进而化生万物，生生不息。
是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。
老子《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
万物生长总要负阴抱阳，面向阳光，迎接生气、阳气，方才利于生长。
但另一方面，阴阳之气相交还要讲究阴阳协调平衡；阴阳不平衡，就会产生病变。
阴中有阳，阳中有阴，万物才能化生。
阴阳不交，孤阴独阳，则万物就不可能孕育，就更谈不上生长了。
这个道理就像冬天要获取温暖，夏天要寻求阴凉；男性要配以女性，女性要配以男性一样；只有这样，万物才能荣昌，百姓才能和谐。
凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
阳宅的宅第要向阴方，此说并不是指北方、西北方等晒不到太阳的背阴之地，而是根据辰戌一线划出的阴方，即西南、南面拓建才吉利，否则就犯了重阳的问题。
而阴宅的宅第要向阳方，此并不是指面向东方、南方等阳光充足的方位，依然是依据上述辰戌一线划分出的阳方，即北方、东方拓建才吉，否则，就可能犯下重阴的错误。
八卦、二十四路、配男女之位 今采诸秘验，分为二十四路，八卦、九宫，配男女之位，定阴阳之界。
所谓“二十四路、八卦、九宫配男女之位”，是按后天八卦的八个卦象，划分出八个方位，并分别配上男女归属卦位，八卦八个方位加上中央方位，合为九宫；再结合十天干、十二地支，按“一卦管三路”的原则，加以组合，构成二十四个方位，称二十四路。
明辨住宅善、恶、吉、凶 宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。
《黄帝宅经》中最早将宅的格局和宅的形势作为宅子吉凶评判的重要指标之一，提出了著名的“五实五虚”说，即“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。
”显然，宅虚，为恶为凶，宅实，为善为吉。
那么，怎样判断住宅的虚实呢？我们要抓住以下几点要素：既有风水基本原则的体现，要聚气聚生气；同时还要具有中国特有的人伦情理，讲求一家之内儿孙满堂，其乐融融。
住宅人口少、院墙不完整，显然是不利聚气的，缺少人的阳气、生气的房子，肯定不是好事，故而为凶。
门大、院内房屋面积小，既显得比例失调、不美观外，也会因了，门大出气多，难以聚拢生气，宅院面积大，房屋小，显得空旷，气自然也难以聚集，这些都是风水原理的基本要求。
至于井灶不全，连起码的生活条件都不具备，与人伦不符，当然也不可能是善宅。
五实则相对好理解，人口多，住房相匹配；院墙完整，六畜兴旺，宅厦与大门比例协调，看着美观得体，当然是生活殷实之家，故此善而且吉祥。
至于水沟流向东南，归到五实之中，也体现的是风水的一个基本原则---即是来水最好从天门来（乾位，西北方），去水从地户（巽位，东南方）流走；这其实是中国大地理环境决定的。
中国大陆西北是黄土高原和青藏高原，孕育出了长江和黄河，向东和东南流入大海。
所以，自古以来风水理论上格外重视来水方、去水方，并且以乾位天门，巽位地户为正选。
住宅内外形制的风水影响 龟头午，必易主。
亦云妨主，诸院有之，亦不吉。
宅形对住宅风水有着极大的影响，在好的风水宝地修建不吉利的宅形，上吉之宅也可能变成大凶之宅。
在《黄帝宅经》中讲述住宅的内外形制的风水影响时，作者提到，宅院内忌讳在“午地”，即正南面修建外形前凸像龟头的厅，向北冲射房屋，这种厅堂为凶。
在南面有比较高的南北向的竖屋，冲抵正方，也不吉利。
有决云：“龟头午，必易主。
亦云妨主，诸院有之，亦不吉。
” 意思是说无论修建居民住宅，还是修建庭院别墅都应避免这种“凶亭”。
在后世的阳宅典籍中，如《八宅明镜》、《阳宅十书》中更是论述了众多住宅内外形制的吉凶征兆。
此外，所有宅第，不论阴阳宅，在午巳、巽巳方位即东南方位有高楼大榭，也是不利的，住宅前面应开阔平坦为宜。
来路、抵路对房屋的风水影响 修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。
修建住宅时不仅要注意吉凶方的修建顺序，还应注意从宅门外道路往来方向和迁移方向论吉凶禁忌；正如《黄帝宅经》所说：“修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。
” 即是说，要按宅门前来的方向修建就是吉利，反之，去修与门前来路正相反的路则住不安宁。
如从东边搬来入住的宅子，住后却去修拓西去的路，叫抵路。
修来路，犯抵路的观念，与风水理论中喜来水、慎去水是一样的。
因为来路相当于来财，接纳生气；而去路（抵路）则是去财泄气方。
这种观念虽然有些绝对，但在人们的心理行为方式上，却是常人又乐于接受的。
此外，人们还要注意的是，一旦确定了来路，来路则为住宅的福德方；其他方向的迁移和做其他方面的营生，包括婚嫁、买庄田或者六畜、就官职、做生意等等，不计远近，都宜向宅居的福德方，日久更吉庆；如果从抵路“刑祸方”来，久之则不利。
门前的道路是宅居者与外界往来的主要通道，也就是风水上所说的来路，应具备“来财”的风水意义。
因此，如果来路从东边来，你就只能在住宅的东边修路，而不能在西边修路，那样就犯了“抵路”，易导致财运衰败。
择日择吉对住宅吉凶的影响 唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。
地形好，宅内外形也好，也符合宅主命座，但不见得其风水一定就好。
《宅经》甚至认为，修建房屋“唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。
”而可以不需要忌讳什么将军、太岁、豹尾、黄幡、黑主以及音姓宜忌的规定，只要顺应阴阳二气的规律就可以了。
其实，这就是中国风水吉凶评判系统中的要素――择日。
风水学认为，日子选择的对不对，直接影响风水吉凶。
这是因为中国风水特别讲求与事物生旺衰死周期的匹配，也就是随着四季的变化，事物呈现旺、相、休、囚、死的不同状态。
旺即是王之意，处于旺盛状态；相即是宰相之意，属于次旺状态；休，即休息，退休状态；囚，即衰落囚困的状态；死，即被克制，已毫无生气的状态。
风水理论中，人们不仅将五行金木水火土这五个事物构成的基本元素，与旺相休囚死相对应；而且还将十二地支与十二个月相对应，体现出事物从出生到死亡的全过程，即十二长生宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
临官、帝旺代表兴旺的鼎盛期，此阶段的方位和时间，风水都是吉祥的。
反之，死、墓、绝是事物最衰亡的时期，此阶段的方位和时间、风水自然都是凶灾的。
逐月生气、死气方位说 每年有十二个月，每月有生气、死气之位。
但修月生气之位者，福来集，月生气与天道、月德合其吉路。
犯月死气之位，为有凶灾也。
一年中，每个月都有生气、死气的方位，修造动土时要选在月生气方位，这样福气自然就会来。
如果月的生气与天德、月德神煞所在的方位重合，则更吉利。
如果犯冲，就会有凶灾。
在《黄帝宅经》中具体详细地列出了各月生气、死气的方位，“福德之方，勤依天德、月德修。
令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵”，即在生气营建，尤其是在天德、月德方位勤于修建，使之宽阔、厚实，保持清洁，一家人就会平安、吉祥、富贵。
而若在死气方，以及五鬼、绝命、刑祸方营建，则会引致灾祸。
与上述生气、死气时日和方位相应的还有所谓的土气之方。
营建房屋宫室、需要动土，动土则会引发突起，犹如现代建筑工地扬尘破土造成环境脏乱一样，需要着意避免朝向土气所冲之方。
否则，家人就会有灾祸殃及。
如果迫不得已要面向土气之方，则应设法化解。
如何推算每个月的生气、死气方位和时间？古人将时间和空间关系都设置在罗盘的二十四山上，如十干，既表示时间又表示空间方位。
每一月的生气，在该月后两个时辰的位置；如对于正月来说，其生气就在后两个时辰的子月上；因此，在正月修建要选择子时和子的方位（正北）。
相应的，要避免在子的对角线对冲方的午时和午的方位（正南方），故是死气所在的方位。
修建房屋先修凶方，再修吉方论 先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，后修刑祸，即凶。
自古以来，修建房屋都是人们生活中的一件极其重要的大事。
毕竟，建造一栋或装修一栋称心如意的住房，要耗费许多财力、人力和物力，不是一件轻松的事。
在动工修建之前，人们首先要考虑的是宅居修建的先后顺序。
而在《黄帝宅经》一书中明确提出了先修凶方再修吉方的观点。
这是因为修建住宅时，人们必须要压住凶方。
因此，凶方用工一百个工时，福德方用工就必须要二百个工时，压过凶方则吉。
而如果先修吉方，再修凶方，则可能压不住凶方，因而修成凶患之宅。
修建阳宅时，要从亥，即龙头修起，也是顺时针方向转到辰方龙尾修完阳方，再进入阴方，方才吉利。
修建阴宅时，则要从巳方即龙头的位置开工修起，按顺时针方向转到天门，修建完阴方时，再修阳方，才是吉利。
阳宅要从外部修整，阴宅多从内部修造。
如果没有遵循这一规则来修建，则为大凶之兆，小则丢掉乌纱官爵，大则家败人亡。
其他各种灾祸，如火光、口舌、破窘、偏枯、衰殃、疾病等，都可能招惹上身。
犯冲的位置远，则祸发的时间显现的慢，可能是半年，或一年，或两年，或三年才开始发难；犯冲之近，则七十五日，四十五日或不出一个月即发。
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