上古神兽之鲲鹏
上古神兽：
鲲鹏
中国古代神话传说中出现的神兽，是奇大无比的两种生物。
鲲是一种大鱼，生活在北方的大海里，可化为鹏鸟。
鹏是一种大鸟，双翼如同遮天蔽日的云雾，由鲲鱼变化而后迁往南方。
古书对鲲和鹏的正面记载，毫无疑问始于《列子-汤问》：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。
其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。
《庄子·逍遥游》发扬了列子仙话，增加了鲲化为鹏的说法：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
”
中文名:
鯤鵬
外文名:
Kun Peng
别称:
鹏鲲、上古神兽
出处：
《庄子·逍遥游》
国籍：
中国
族种：
神兽
种类：
大鱼和大鸟
历史起源：
鲲鹏之名，最早出现于道家学说《列子-汤问》：终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。
其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。
世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
《庄子·逍遥游》继承并发扬了列子仙话，增加了鲲化为鹏的说法：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
”
卵鸟之说
有人认为鲲鹏之变实则海中巨卵孵化成鸟翱翔天际。
《礼记正义》卷二十七 内则第十二曰：“卵读为鲲。
鲲，鱼子也。
”
鲲鹏鲸鱼
有人认为《庄子》的鲲即是鲸鱼。
《五杂俎》：鲲鹏数千里，或庄生之寓言，然崔豹《古今注》云：“鲸鲵，大者长千里。
”则似实有之矣。
《神异经》谓：“东海之大鱼，行者一日逢鱼头。
七日逢鱼尾。
”余家海滨，常见异鱼。
一日，有巨鱼如山，长数百尺，乘潮入港，潮落不能自返，拨刺沙际。
居民以巨木拄其口，割其肉，至百余石。
鲲鹏与金翅鸟之辩
金翅鸟为佛教之迦楼罗（神化的蛇鹰）(又名金翅大鹏鸟，是食龙（此龙指的是印度娜迦Naga，一种蟒蛇）)。
而佛教《大藏经》[5] 又将鲲鹏之大与迦楼罗之大相较，因此世人多将金翅大鹏鸟与鲲鹏之鹏划上等号。
但金翅大鹏鸟没有鲲鹏变化之能，鲲鹏也不像金翅大鹏人面鸟身，而且据道经记载，鲲鹏所食者，九天清气也，故万不可将二者相混淆。
外貌形态：
夫鲲之为鱼也。
潜碧海，泳沧流，沈鳃於勃海之中，掉尾乎风涛之下，而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。
鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼於天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。
及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千。
《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
”
传说典故：
庄子在《逍遥游》中，以开篇首句之重，记录了这个华夏民族古老而神奇的传说：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。
明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。
海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。
”《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。
”鲲鹏超脱于九天之外。
白话译作：“北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。
它变作一只鸟，名字叫做鹏。
鹏的背， 也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云朵。
这只鸟，当海动风起时就飞往南极。
那南海，就是通天的渊池。
”
史书记载：
章学诚《文史通义》卷三内篇三：“鲲鹏之寿十亿，虽千年其犹稚也。
”
唐朝杜甫 《泊岳阳城下》诗：“图南未可料，变化有鲲鹏。
”
李白《上李邕》 ：“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。
”
罗惇曧《文学源流·周秦诸子总论》：“冥灵大椿之寿，朝菌蠓蚋之夭，鲲鹏之大等喻，《列子·汤问篇》语，《庄子·逍遥游》引之。
”
宋代苏轼《催试官考较戏作》诗：“鲲鹏水击三千里，粗练长驱十万夫。
”
清代汪懋麟 《洗象》诗：“岂同龙马负，徒作鲲鹏想。
”
梁启超《过渡时代论》二：“惟当过渡时代，则如鲲鹏图南，九万里而一息， 江汉赴海，百千折以朝宗。
”
关于鲲鹏的传说：
自古都认为是神话，但是在佛教中确有记载，此鸟名为大鹏金翅鸟，梵语叫做“迦楼罗”，佛教天龙八部之一，也是佛的护法。
此鸟翅羽金色严丽，众彩庄校，为飞禽中最大者，两翅张开有三百六十由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）之大，颈中有如意宝珠，以龙为食。
据说此鸟居住在须弥山大海北岸，有一种树名“俱吒奢摩离”，树高一百由旬，树荫能遮五十由旬，金翅鸟住于树之四面。
宣化上人曾就此开示说，“金翅鸟命终，骨肉尽消散，唯有心不化，圆明光灿烂。
龙王取为珠，能破千年暗。
转轮得如意，能救一切难。
如合在人中，日用而不见。
”
以我们人类，或是凡夫的眼光、思维来看，这似乎真是神乎其神，怎么可能有这么大的鸟，说神话一点不为过。
但若以佛经的观点来看，这个世界真是不可思议。
在佛教中，世界的范围远远大于我们现在所了解的地球范围。
世：是指时间的迁流，过去、现在、未来，三世；界：空间的划分，东西南北上下，十方。
这和“宇宙”一词有雷同之处，古人认为上下左右谓之宇，古往今来谓之宙。
佛教以须弥山为中心，把世界分为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，我们人类居住的这个世界叫做南赡部洲，又称娑婆世界，为释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹。
日月围绕着须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（包括地狱、天等领域），一个小世界相当于一个银河系。
1000个小世界集成一个小千世界，1000个小千世界集成一个中千世界，1000个中千世界集成一个大千世界。
因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
这么大的世界，人类知之甚少，故南冥北冥以及鲲鹏等都有可能是神话，也可能不是神话。
若我们的想像力再丰富些，为什么这些不可能是异度时空的产物呢？当然，神话与否不重要，重要的是庄子的思维竟能有如此之境界，非凡夫所能想，这足以体现其精神的超脱。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
从此段可以看出，关于鲲鹏之说，也不是庄子空想出来的，而是在齐国的书中有记载，这本书就叫做《谐》
双鱼座：十二星座中最有慧根的星座
他们不是天生佛子，而是把轮回本身当作修行道场。
当世人忙着在生辰八字里找生命的答案，双鱼早已参透了"日日是好日"的禅机。
弘一法师在1942年圆寂前，写下"悲欣交集"四字，表达他对生死的超脱，对众生的悲悯。
这四个字，又何尝不是双鱼的生命注脚？双鱼带着累世修行的记忆，投生娑婆，不为成佛，只为在众生眼里种下觉的种子。
就像寒山子说的："吾心似秋月，碧潭清皎洁"，任他红尘滚滚，我自朗照三千。
所以下次遇见双鱼，不必问他们星座运势。
且看他们是如何把地铁报站声，听成是晨钟暮鼓，如何将咖啡渍，看作是水墨丹青—— 这些日常里的拈花一笑，才是真正的传灯。
02 双鱼，会在黄昏时刻清醒。
当夕阳把影子拉得老长，双鱼开始用瞳孔丈量世界的褶皱。
这不是占星术的谶语，是千百年来的精神游牧者，在集体无意识里刻下的碑文—— 某些灵魂，生来就带着前世的书签。
荣格在《红书》里描摹的曼陀罗图腾，或许能解释双鱼座的宿命感：这些生于冬春之交的双鱼，意识里沉淀着，人类最原始的海洋记忆。
就像梭罗站在瓦尔登湖畔，于冰层下听见整个大陆的脉动，双鱼的精神触须，总在触摸集体潜意识的暗涌—— 他们不是预测未来，而是记得太多过去。
03 李白的酒壶里，装着的何尝不是双鱼座的月光？ 那位醉卧长安的谪仙人，用"举杯邀明月"的痴态，掩饰对永恒的焦渴。
这种矛盾美学，恰似双鱼的两极——既渴慕庄周化蝶的逍遥，又贪恋人间烟火的温度。
爱因斯坦，这位最伟大、影响最深远的物理学家，当他还在伯尔尼专利局做小职员时，思维却乘着光波漫游宇宙，这种超验的想象力，正是双鱼打破三维桎梏的密钥。
禅宗公案里说，"日日是好日"，南怀瑾谈《庄子》时，却道"知其不可奈何而安之若命"。
双鱼座的智慧，恰在这两极间游走。
重新发明了的手机的乔布斯，在印度禅修七年，最终把东方玄思，注入冰冷的电路板，这种将灵性物质化的能力，恰如双鱼用尾鳍搅动虚实之海。
他们天生懂得，最前沿的科技，需要最古老的灵魂来驾驭。
双鱼的"老灵魂"，不在于年轮累积，而在于把每个瞬间，都过成永恒的重奏。
04 深海鱼不需要眼睛，因为它们本身，就是光的容器。
双鱼那些被称作"多愁善感"的特质，实际上是古老灵魂在尘世投下的细密年轮。
当爱因斯坦说，"想象力比知识更重要"，他道破了双鱼这个星座的本质——他们是拿着创世纪蓝图的考古学家，在现实的废墟里，重建理想国的模型。
凌晨三点半的寺院，总有些双鱼座在古柏下徘徊。
他们用指尖，触碰露水浸润的碑文，恍若触碰前世未完的偈语。
当十二星座在黄道厮杀，唯有双鱼座手持莲花，把人间活成道场。
佛性，不是袈裟上的金线，而是在看透了轮回后，依然含泪拥抱轮回的慈悲。
双鱼的灵台上，始终亮着盏青灯，他们不需要剃度出家，因为每个晨昏，都是闭关修行。
这种骨子里的通透，让双鱼座成为十二星座中，最接近"应无所住而生其心"的存在，他们把红尘炼成菩提。
05 敦煌壁画里的飞天，总让我想起双鱼座。
那些飘带不是装饰，是缠绕着三千烦恼丝的船缆。
双鱼座的慈悲，带着禅宗公案的力道——既像临济义玄的当头棒喝，又如赵州和尚的"吃茶去"。
他们渡人时从不撑篙，而是把自己化作浮桥。
南怀瑾说"佛为心，道为骨，儒为表"，双鱼，把这三者熬成一剂开悟人心的汤药。
看唐伯虎写下的“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，洒脱的表象之下，字字都是未落尽的红尘泪。
双鱼座的大慈，是把《药师经》里的十二大愿，穿成璎珞，挂在每个苦难者的脖颈。
双鱼，深谙六祖慧能的智慧："佛法在世间，不离世间觉"，所以能在菜市场里参禅，在地铁站里打坐。
06 禅宗有个著名公案，叫"南泉斩猫"，双鱼若在现场，定会捧走血泊里的牡丹。
双鱼的直觉，不是占卜的水晶球，而是直指人心的无门之关。
当逻辑思维的齿轮卡死，双鱼总能从意识的深海中，打捞出《楞严经》说的"本妙觉心"。
乔布斯在印度禅修时，顿悟的"Stay hungry"，实则是双鱼直觉的现代显影。
双鱼天生携带《六祖坛经》的基因，当众人还在分析"风动还是幡动"时，他们早看破是仁者心动。
就像爱因斯坦用思想实验穿越时空，双鱼总能在量子纠缠中，瞥见华严世界的重重无尽。
这种直觉，有时显得神神叨叨。
当唐伯虎在桃花坞夜夜醉眠花间，旁人笑她疯癫，她却说"我笑他人看不穿"。
双鱼的"痴"里，是藏着大清醒的，他们用《心经》的"色空不二"，化解物质世界的执念，把每个荒诞瞬间，都变成开悟的契机。
07 佛陀在《维摩诘经》说，"从痴有爱，则我病生"，双鱼却把这种痴爱，炼成醍醐。
双鱼的幻想，不是逃避现实的药剂，而是《华严经》讲的，"事事无碍法界"。
当世人在真假二元对立中挣扎时，双鱼早已跃入不二法门的天池。
看李白写"疑是银河落九天"，这哪是在描写瀑布？分明是在用诗歌，构建曼荼罗坛城。
双鱼的想象力，自带《法华经》的雨，把三千大千世界，都浸成琉璃光土。
最高阶的修行，不在深山，而在把五浊恶世，点化成七宝莲池。
双鱼座：可溯宇宙之源，可窥时空之终
其域横跨奎壁二宿，上承水瓶之灵泉，下启白羊之春雷。
吉吉星卜曰：吾观星海万象，未有若双鱼之玄妙者。
其形若阴阳双鲤，首尾相衔，负洛书而游星汉。
昔者共工触不周山，天维绝，地柱折，女娲炼五色石，双鱼衔彩云以补天阙。
及至大禹治水，负河图出洛，双鱼化形为龙马，献瑞应于伊阙。
此皆载在《天官书》，可考也。
双鱼之人，性柔似水，情沛如潮。
眉目含烟，自有姑射仙姿；吐气成霞，常怀潇湘云梦。
庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？双鱼临世，亦不知星海照尘寰，或尘寰映星海也。
苏子瞻夜游赤壁，见江天月色，扣舷而歌，此乃双鱼托梦；曹子建洛神一赋，睹宓妃凌波，怅然泣珠，实为双鱼显化。
至若屈子行吟泽畔，太白醉捞江月，皆得双鱼灵魄之万一耳。
吉吉星卜曰：双鱼通幽冥而怀赤子，历沧桑犹存天真。
其入世也，若春霖润物；其出世也，如秋露凝霜。
能织太虚为锦，可酿星辉作酒。
十二宫中，独此座可溯宇宙之源，可窥时空之终，岂非造化之极玄者欤？ 注： ①奎壁二宿对应双鱼座天区。
②姑射仙子典出《庄子·逍遥游》，原指姑射山的得道真人。
后泛指美貌女子。
③"泣珠"用《博物志》鲛人典。
晋华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。
”这个典故被称为鲛人泣珠，它流出的眼泪是珍珠。
④末段"太虚为锦"呼应双鱼座的守护神——海神波塞冬掌控水域，"星辉作酒"暗合其与酒神狄俄尼索斯的隐秘关联，彰显该星座融汇万物之能。
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