随着摇铃一响，僵尸们就会此起彼伏地跳跃前进。

这可能就是所有人心目中，中国僵尸的形象了。

虽与西方丧尸截然不同，但也是九零后的童年阴影之一。

当然，香港电影中的僵尸也加入了不少西方吸血鬼的元素。

例如，好吸人血、被咬者也受传染变成僵尸、靠空气流动来感知生命体等。

但其中最重要的灵感与原型，还属中国湘西等地的赶尸活动。

1957年的香港电影《湘西赶尸记》剧照因为时代的发展，赶尸这一行当早已不复存在。

再加上影视或文学作品的渲染，这使赶尸也越传越玄乎。

那么剔除神秘色彩，湘西赶尸还剩多少是真实的？尸体真能像传说中，会自己跟着赶尸匠走吗？这其中的技术要领，也是多年来人们一直想要解密的谜题。

从考古历史看来，土葬的历史比想象中还要久远。

早在旧石器时代晚期（距今约1万多年），人们就已经开始萌生“入土为安”的观念了。

虽然随着城市化的发展，火葬已成不可逆的趋势。

中国民政部的统计显示，2014年有977万人死亡，其中45.6%（446万人）是以火葬的形式完成。

但直至今日，土葬依然是我国农村最常见的丧葬方式之一。

1900年，中国传统葬礼出殡所以，“客死他乡”一词，永远都带着悲凉的底色。

于是，丧葬市场的巨大需求也催生了专门帮助他人“落叶归根”的职业——运尸。

而这在湘西等地，对应的便是“赶尸”。

结合地理环境来看，湘西地处云贵高原，崇山峻岭、地势崎岖，车马难行。

再加上旧时经济与文化相对闭塞，公路和马路更是不通。

在这种情况下，想将死者运回家乡更是难上加难。

湘西人急需更加灵活、经济的运尸方式，赶尸应运而生。

按照字面意思来看，赶尸便是活人赶着尸体走，不需借助车马等交通工具。

理论上，横死他乡的尸体会被披上尸布，头戴高筒毡帽，额头贴写有生辰八字的黄符。

而赶尸匠则会趁着夜色，手持铜锣将尸体领回家乡。

因为这一奇特的行业，在湘西等地还专门设有招待赶尸队的“死尸客店”。

曾经开在沅陵县的死尸客店，图中孤寡老人名为陶立栓 图源：俞鑫关于赶尸的起源，在几千年前的民间就有书记载了。

苗族祖先蚩尤率兵，在黄河边与皇帝部落厮杀，尸横遍野。

那时蚩尤就对军师说，你得想办法让战死的兄弟回归故乡。

于是军师便开始“做法”，让原本摊死在地上的士兵全部立起来，跟在蚩尤后面往南走。

不过，在这之后“赶尸”并未流行起来。

蚩尤这一传说，历史上具体如何已不得而知。

直到清朝的中叶，“赶尸”才再次发源于湘西一带，真正的历史也就百来年。

沈从文，就曾在自己的作品中提及赶尸一事。

"经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。

若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。

" 沈从文（1902－1988），中国著名作家，湖南凤凰人但人都死了，尸体怎么可能会自己走路呢？对于赶尸过程中的秘密与技术要点，现代也有了不同版本的科学解读。

其中最常见的，也是最没有意思的一种说法便是“背尸说”，认为尸体是直接被活人背回来的。

但即便是背着尸体回来，也是个体力活，所以背尸说的延伸则是“干尸说”。

因尸体太重，赶尸匠在起脚前会将尸体制作成干尸，更易于运输。

2006年，台湾一家刊物《怪力乱神》也发文，试题解开湘西赶尸的技术难题。

其实赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上。

然后，再由前后两位赶尸人扛着竹竿走。

尸体身穿宽大的寿衣，外人根本无法清晰地看到两根竹竿。

又因为竹竿受力弯曲，这便带着一排尸体上下晃动。

在夜里看上去，这就像是尸体全部直立着，双手平举跳跃向前。

这与香港电影中的僵尸形象是完全一致的，生动地还原了僵尸双手向前，一跳一跳的形象。

确实，“扛尸说”初看就让人觉得耳目一新，合情合理。

但仔细分析下来，还是能发现其中的不少漏洞。

扛尸这一任务能实现，对扛尸的活人要求是极高的。

首先，身高必须要超过所有尸体的身高，这样才能保证尸体的双脚离地。

其次，扛尸人也必须要有超人般的体格。

如果要符合赶尸的要求，起码也得有三具及以上的尸体，不然那都只能叫背尸。

所有这些尸体的重量，均摊到这一前一后两位赶尸匠肩膀上，就已经两百斤起算了。

有时候为了提高效率，两条竹竿上可能还会安排更多的尸体。

当然，也不是说两三百斤就没有人能背得动。

事实上，这负重量与走茶马古道的背夫是差不多的。

古道背夫但与古道背夫相比，扛尸人最大的难点就是如何保持尸体的直立与平衡。

战场上两个士兵用担架抬起一个伤兵就已经够吃力的了。

更何况是用竹竿挑起几具尸体，竹子的晃动也降低了系统的稳定性。

除此之外，如何将尸体固定在竹竿上也是个大问题。

如果是用两根竹竿架在尸体腋下，那么整个尸体的重量，将全部都落在肩关节处。

湘西的山路崎岖，长途跋涉，这用不了多久尸体的手臂就会脱落。

事实上，自称“湘西最后一位赶尸匠”的田铁武大师的说法，与台湾对岸的解读是有些相似的。

都是活人用竹竿扛着尸体，让尸体有了直立起来的力量。

田铁武在解读模拟赶尸过程这位田铁武也是个狠人，接受过无数次采访，上过无数次节目。

但每当主持人问到具体是如何把这么重的尸体运回的时候，他都只会故弄玄虚，并没有说穿其中的技术要领。

所以，尸体到底是不是用竹竿扛回来的，终究还留有难以解答的疑问。

当然，在这种解密的时刻，怎么少得了《走进科学》的戏份。

栏目组当时找到过几位自述见过赶尸的人，也邀请了几位专门研究苗族文化的专家学者，给出了另一个答案。

他们解读认为，赶尸的实际过程，是极其血腥和残酷的。

赶尸匠在接收到尸体时，会先把头部和四肢卸下来，装进一个大背篓里。

而尸体的躯干，则全部就地掩埋，成了荒冢。

真正上路时，赶尸人只会背上那个装有头部和四肢的背篓，再在外面罩一件宽大的尸布。

这才是真正的身首异处，比客死他乡还要悲凉。

当赶回家乡后，赶尸匠会迅速把背篓里的头部与四肢取出，另外用稻草扎一个新躯干，拼接成一具完整的尸体。

最后再用宽大的寿服一套，遮住稻草的部分，脸和手手脚脚就都齐全了。

为了不被死者家属识破，赶尸匠都会以某些理由，只让家属粗看尸体。

事实上，历史上记载的具体赶尸方法都不大相同。

但唯一的共同点就是，起尸和落尸时都不允许有外人围观。

只有将赶尸这门职业神秘化，才能提高职业的门槛和收入。

而封建年代因缺乏对科学的认识，就很容易相信这种迷信事物，掉入陷阱。

所以，赶尸不在于技术真实，而在于职业的真实。

也就是说，赶尸确实存在，但赶尸过程就没有那么玄乎了。

而最后一种说法则认为，“赶尸”并非普通障眼法，而是一场彻头彻尾的骗局。

整个所谓的赶尸过程，连一具真的尸体都没有，全都是由活人装的。

为了方便当时的走私，贩毒、倒卖文物与紧俏物资等非法活动，不法分子便会组成赶尸队。

借着赶尸的名头，这就足以震慑旁人，晦气得连官兵都不愿靠近。

无论是尸体走路、寿服、摇铃、黄纸符等，都是掩人耳目的手法。

这个情节，其实在不少影视作品中都曾有所体现，如《追鬼七雄》、《僵尸福星》等。

电影中《追鬼七雄》的片段这种说法是专门研究苗族文化的学者吴曦云提出的。

他曾在凤凰县政协文史委工作多年，并著有《红苗风俗》等四部苗族文化研究专著。

吴曦云认为，从苗族宗教信仰的角度来考量，“湘西赶尸”可能并不曾存在。

苗族的宗教是以祖先崇拜为核心的原始宗教，只理人之生前，不理人之死后。

所以人死后，苗族并不会有地狱轮回之说，向来不重葬。

而现代苗族的丧葬仪式，大都是受了汉俗的影响。

所谓的湘西赶尸，不过是某些人违法犯罪的遮羞布。

当然，由于其年代性与神秘性，到目前都尚未有一个确定的说法。

后人想要真正去还原事实，也需要更多的证据。

但随着时代发展，人们的乡土观念也淡化等原因，无论哪种形式的赶尸都已被淘汰。

想要了解真正的湘西赶尸，恐怕只会越来越难了。

就连曾经风靡一时的香港僵尸电影，也都只能掩埋在回忆中。

*参考资料俞鑫.湘西赶尸，真是存在还是骗局？CCTV纪录片《走进科学：湘西赶尸神秘事件》.2010吴赛锋 ,姚祖师."湘西赶尸"之谜的破解[J].文化月刊.2011.03.07

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