无论是站桩还是行拳，一定不要有操之过急的心，否则短时间内上量一定适得其反。

拳道一体，悟道之后好练拳？一定要有个悠游人间的轻松意思，思想上才能近道，练拳也才能事半功倍。

练形意拳如存钱，不怕多就怕停，日积月累方显功夫，切忌急躁。

打五行拳，可能有人会忽略了一个最重要的环节，就是往回收这一下，只记得往出打这一下，往回收无所谓，简单比划一下过去了，这是错误的。

事实上，五行拳最重要却是往回收这一下，而往出打是在往回收的基础上发出去的。

往回收是个蓄力的过程，蓄足了才能打得出去。

回收做不好，打出去的是半截子拳。

蹲身，蓄力，胯部要往后不露声色地微微一坐，把精气神都收拢到丹田里，同时足跟一沉，尾椎骨一撅，劲顺着脊柱到头顶和两膀发出去，发完了再往回一收，这个劲就整了。

你可以想象拳头和丹田之间有两根橡皮筋相连，总是互相呼应的。

不但劲整了，连精气神都是整的，这样练才能所谓炼精化气，才是内家拳。

形意拳谱里有“消息全凭脚后蹬”一句，今日明白其道理了，这是把全身劲力练整的一个关键，但却非思想做作可得，是自然而然随着长功夫而出现的。

一开始要去全身的浮力，浮力去尽则全身有发空之景象，随后新劲渐生。

待化开了尾椎骨，体会到了脊柱发力之后，行拳中慢慢发现发力之脚后跟与脊椎的连带关系。

而后，脚后跟的发力通过尾椎到脊柱发于上肢，全身劲力渐渐成为一个合而不破的整体。

到这个阶段，行拳时身上再无拙力，一切姿态随着身法自然而然到达，思想成了指挥整体的司令。

想发力，发多大力，怎么发力，想就有，心与身同步。

不仅练功如此，生活中亦不用拙力，身体处于轻轻松松的状态，不着力。

形意拳不是傻练的功夫，光下傻力气、不思考醒悟会事倍功半的。

在多数人的意识里，武术就是吃苦受累才出功夫，这话只说对一半，你练对了再加上刻苦才会事半功倍。

反之，几年十几年不出的比比皆是。

形意拳初入门时可能苦些，但愈往后是愈舒畅的，内外身心皆然。

浑圆桩，舒服了才对。

你练对了，练一天有一天的进步，练一遍有一遍的进步，好像银行存钱越来越多而且还有利息。

前提是你练对了。

无论是站桩还是行拳，你练进去了就是欲罢不能，在里头舒服的不得了。

直到两条腿有点木了才恋恋不舍地停止。

不然，对身心没有好处，怎么会是流传千古的道家绝学呢？要破这个迷思！ 打人不能当傻二，练拳更不能当傻二。

寻明师很重呀，自己有悟性更重要。

我们练内家的不光是练功夫，还要参阅儒释道三家经典，以求触类旁通，明心见性之日，就是登高望远之时。

每天练得痛苦不堪，每天强逼着自己去练的，如果几年了还这样，那真是没练对。

得是身心愈发地健康，天地越发地宽广才对。

此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 问：敢问前辈：「八卦掌」是中国武术中高妙的技法，「八卦门」也是中国武术中著名的门派。

但是，为什么今日练「八卦掌」的人已渐稀少？就是偶有习练的，也只会在那里装模作样的转圈子；和说许多玄乎其玄，叫人愈听愈不明白的干、坤、震、离、阴阳五行之类的话。

使人或以为「八卦门」的人玄妙莫测，敬鬼神而远之。

或以为「八卦掌」纵能健身，亦绝对不能应敌，而戏谑之为「驴推磨」。

此中实情，究竟何若？晚辈不敏，敢问。

答：「大哉，问」！只是，「一部二十五史」教我「从何说起」？ 问：前辈随意指点不妨。

答：不然。

仍请足下随意问来，待我实说与你。

问：如此，恭敬不如从命。

首先，当然是名称的问题。

为什么这种武术要叫「八卦」？可得闻乎？ 答：咳...... 这真是说来话长。

本来，这种掌法并不叫「八卦掌」的，似乎可信叫「阴阳八盘掌」。

问：然则又何谓「阴阳八盘掌」？ 答：所谓「阴阳」，浅说之，便是手心，手背的翻转，变化。

深入之，更及劲道，缠丝的运用、配合。

至于「八盘」，乃是因为这种掌法的操习，要立八根木桩，而后以掌历盘这八根木桩以练功夫的缘故。

所以，合以称之，就叫它「阴阳八盘掌」。

问：敢问这八根木桩，应该如何立法？ 答：应该围绕己身，「前、后、左、右」各立一根，乃是四根。

再加「左前、右前、左后、右后」各立一根，便是八根了。

问：如不叫「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」，而称之为「东、南、西、北、西北、东北、西南、东南」，仍是八根木桩，可乎？ 答：叫它「东、南、西、北」，与夫「西北、东北、西南、东南」自然是可以的。

只是有了方位，位置就固定了，就似乎非如此立桩，也非依此练习不可了。

今日社会，地狭人稠，似不必死守此限。

因地制宜，随意立之。

只要大致围绕己身，不碍练习可矣。

问：谨受教。

再请问：这八根木桩，以及它所立的位置，是不是就是练「八卦」的人常说的「四正」、「四隅」？ 答：一点不错，「前、后、左、右」就是所谓的「四正」。

「左前、右前、左后、右后」就是所谓的「四隅」。

问：那么，这八根木桩，与中国的阴阳八卦之学说，究竟有何关系？ 答：笼统说来，若以为天地之间，万事万物，皆离不开阴阳，皆出不了八卦。

则此种掌法，此种木桩，又何独敢脱出于天地之外？自然是有关系的。

问：前辈话中有话。

敢问：若是不要笼统，明白清楚的说来，则八卦之学，与「八卦掌法」，有必然的，不可或分的关系否？ 答：若这等说，自然没有必然的关系。

问：那么，为什么非叫它「八卦掌」不可呢？ 答：其实，并不一定「非叫它『八卦掌』不可」。

只是因为后人将这些木桩分别命名叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」等八个卦名，所以就将此掌法，叫做「八卦掌法」。

问：究竟是何人将此八桩安上八个卦名的呢？ 答：虽然已不可考，总是很有学问的人吧。

问：然则前辈的意思，这八根木桩，并不一定要按八卦命名。

这种掌法，不一定要叫「八卦掌」了？ 答：正是此意。

试看「阴阳八盘掌」之名，「八」是数目，「盘」是动作。

说得清清爽爽，实较「八卦掌」之名为优。

问：然则「八卦掌」一名，是否宜加修改呢？ 答：此名经已通行，似亦不必多事。

而且，又将如何改呢？ 问：这八根木桩径叫「一、二、三、四、五、六、七、八」之时，叫「阴阳八盘掌」。

木桩被叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」之时，就叫「八卦掌」。

那么，另订新名，自然仍以这八根木桩的称谓作根据喽。

答：需知这八根木桩的称谓实是无谓的，叫它什么皆可。

叫它「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛」有何不可？叫它「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」有何不可？叫它「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」有何不可？ 问：前辈谬奖了。

再请问：这八根木桩立妥以后，操习的方位，是不是一定的？ 答：初学之时，操习的顺序是有一定的；先某桩、后某桩、再某桩、又某桩...... 但方位并不需要固定。

比如此次向东起手练去，下次向西起手练去。

总之自己之关系位置为准，依序而盘；不必死守方位。

更不必怕盘错了桩子，使得乾坤错位而发生地圻天崩的大祸。

问：前辈说：「初学之时」如此，似乎深入以后，还有变化？ 答：这个自然。

熟练之后，随意行去，盘到那桩是那桩，亦不必死循次序了。

问：方位、次序、两不需守。

再请问：这八根木桩之数，亦可以增减否？ 答：可以的。

之所以定标准为八桩，不在数目，而在方位。

将己身之「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」皆围满它。

使人对任何一方之敌人，皆能应付。

其意在此，固不在桩数之多寡。

问：然则至少需立几桩？至多可立几桩？ 答：这可说全无一定。

至少要立一桩，否则如何用功？至多可至无限，而其实太多亦是无用。

问：尝闻：「八卦掌」之练法，要在院中林立竹竿，而后在竹竿间穿来穿去，一面练掌，身法飞快，而不碰到竹竿。

有此功否？ 答：这是妄说，而由来已久。

其实就是指的「盘桩」。

因为所知不确，又复故神其说，就成了在竹竿缝里穿来穿去了。

请问，就算穿得来穿得去，又怎样？ 问：然则「八卦穿林掌」一名，亦不可信了？ 答：「八卦穿林掌」、或「八卦游身穿林掌」之名是因为历盘八根木桩，就可叫作「穿林」。

此名不妨存之，不为害。

问：前辈提到「游身」二字，外间亦常闻有「八卦游身掌」、「游身八卦掌」，其说确否？ 答：「游身」之说有二：一是双掌游走，穿缠己身──其实目的在穿缠敌身。

一是身法游走如龙，故谓之「八卦游身掌」。

至于「游身八卦掌」，同是一事。

问：前辈云「游走如龙」。

而外间亦有「龙形八卦掌」之称，可得而闻乎？ 答：龙是说得好听，其实龙在何处？「八卦」之掌法穿缠，身法拧转，处处离不了一个蛇形。

为了好听，便不叫蛇形，叫它「龙形」。

其实「八卦」皆是「龙形」，去了「龙形」便无「八卦」，而又绝无其他虎形，猫形。

所以，叫它「龙形八卦掌」固无不可，不如此叫的也仍是「龙形八卦掌」也。

问：如此说来，只是「八卦」、「龙形」、「游身」、「穿林」颠来倒去的称呼而已，实东西仍是一个喽？ 答：一点不错。

如果不嫌麻烦，也不妨一起用上，叫它「八卦龙形游身穿林掌」。

或将其中次序颠之倒之，或是省去几个字，皆无所谓。

问：前辈通达之论顿开茅塞。

然而外间常有因名称之不同，而互相菲薄之事，则又何说？ 答：此辈不在技术上下功夫，专在字面上做文章，只得由他。

问：然而同是练「八卦」的，亦确有互不相同之练法，当是何因？ 答：这是由于师承不同，心得有异之故。

其他拳术，亦多如此，不足为奇。

问：然其间定有优劣。

当如何判断辨析？ 答：功夫之深浅在各人，技术之优劣则端看是否切合「八卦」之原理而定其高下。

问：「八卦掌」之掌法，共有几套？ 答：任何武术，本不当以套数为讲究，「八卦掌法」尤不注重于此。

然一般而言，有「八卦掌」，及「八卦连环掌」。

问：「八卦连环掌」但闻其名，已难一观，愿先请教。

答：「八卦连环掌」亦简称之曰：「连环掌」，而将「八卦掌」简称曰：「八掌」。

这套「连环掌」就是游走八门，历盘八桩，步子不停，掌法亦不间断的一套基本掌法。

之所以谓之基本者，一因熟练以后，「盘桩」亦不必全依此套路，变化之妙，存乎其人。

二因「八卦门」无论徒手之技巧，兵器之应用，无不从此「连环掌」中衍生出来。

问：难道初学转圈子的八个掌法，也是由此而产生的吗？ 答：正是。

问：难道不是将基本的「八掌」连串，成此「连环掌」的吗？ 答：问得好！这就牵涉到「八卦掌法」最初创造的次序，和正确的练习步骤上去了。

问：愿闻其详。

答：其实创造的顺序，亦正是练习的顺序。

首先，当然是「八卦掌法」独特的基本动作。

问：这些都是单动作吗？ 答：都是单动作，而将「手、眼、身、腰、步」，一一练到。

熟了以后，则或由老师引导，或者自行连串起来，成为一组一组的动作，继续的练。

这、就近乎基本所谓的「八掌」了。

问：今日之练「八卦」者，似乎就此而已。

甚至连基本之单动作亦无，上来就是「单换掌」，「双换掌」...... 答：今日诸贤如何练法，我不知矣。

只是，这等练法，亦能练得出功夫否？ 问：这倒是真个不能。

敢问，何以故？ 答：无他，只是不曾上过木桩之故。

问：然则「上桩」如何？ 答：「上桩」亦有次序。

等基本训练已成之后，可使他先盘一桩，而后两桩；使知如何「换桩」。

「换桩」之训练多不过三，便可使习「全桩」，亦即是学习「八卦连环掌」；游走八门，历盘八桩。

而也有为了连成一气，增加锻炼起见，更在八桩之中央，加立两桩，成为十桩者，亦无不可。

问：然则不是成了十挂了吗？ 答：不然。

方位仍只八方，不在桩数之多寡。

问：今日之传「连环掌」者，除前辈外，尚有何人？ 答：以「连环掌」炫人者甚多，然皆是自己编造的，非其本来矣。

问：晚辈无状，斗胆请问，何以知人皆是「自己编造的」？ 答：此有何难？只看他能历盘八桩，圆转自如，而无丝毫勉强，鋀钉之处否，便可知矣。

问：「连环掌」练完，已能历盘八桩、十桩，乃至于理论上之无数桩，然则何庸再练什么「八掌」？ 答：如果全不「上桩」，功夫一世出不来，固然不可。

然习之既久，必须「离桩」凭空而习，始能转化入神，极肆其艺。

问：那么，转圈换掌之法，就是「离桩」进修，「私练」的妙技了？ 答：一点不错。

「离桩」之后，各人以习用而最能发挥体能，最为稳妥，绝对可以取胜之掌法，参合变化，「私练」下功。

问：如此说来，这「私练」的并不一定要「八掌」了？ 答：「并不一定要『八掌』！」今人动称「八掌」，乃强合八卦之数。

问：而此「八掌」，各人练来亦不一定要全同了？ 答：「不一定要全同」。

徒不必同于师，师不必强制弟子。

各人之体能不同，心得有异，虽欲强其同也亦不可能。

问：然而各家「单换掌」、「双换掌」好像总比较近似。

答：同是「八卦」，何得而不近似？「单换掌」、「双换掌」是基本的「换桩」技术，离此不足以成方圆。

是以诸家皆不敢轻忽。

至于其他诸掌，无论掌数，掌技，就各自表现，不能一律了。

问：然则「八卦掌」之艺，至此臻乎极致欤？ 答：功夫深浅，永无止境，何得云「臻乎极致」？应用之妙，存乎一心。

更无法凭空予以品量。

问：前辈高明之论，使人如拨云雾而见青天。

晚辈愚鲁，敢问：「八卦掌」的技法如此精妙，而其训练又有程序，不知何以传人极少？门户不张？ 答：咳...... 此则「八卦门」百口莫辩之大罪...... 问：晚辈惶悚无地。

答：不然。

足下何预？ 问：前辈不谈无妨。

答：正当详告。

武术各派，多好自秘其技，不肯轻传。

中国武术之所以不能振兴，这是最大的病根。

而「八卦」一门，此病特深。

问：何以故？ 答：个中原因，当然很多。

第一是「八卦掌法」，技巧之精微高妙，允称武术之奇技。

得之者视为秘宝，不肯轻以示人，况传人乎？ 问：愿闻其二？ 答：第二是这种技击之奇珍，实在不容易练习。

必须要先天之条件，后天之用功，两相配合，而且要求极高。

是故前辈先师，便不肯随便传授，糟蹋了东西。

问：愿闻其三？ 答：也是巧合，也是不幸。

早先的几位老师，都太嫌严谨了点。

开门收的徒弟已经不多，徒弟中传给真功夫的就更少了。

而得了真传的弟子，又复相沿成风，相诫成习，不轻易以「八卦掌」之真面目，真功夫示人，更不轻易将「八卦门」之衣钵相授了。

问：董海川先生为各门各派所共同钦崇，其地位已得共同之确认。

据云形意一门之所以合于「八卦」，也是因较技败于董海川先生之故？ 答：较技之事无确据。

然如非真正佩服董海川先生，以形意一门之地位绝不肯兼习「八卦」，以济不足。

问：这是自然。

答：然若妄传以为二门已经合成一门，则又不然。

问：外间皆作此说。

且武技得以交流，岂不甚好？ 答：是又不然。

「八卦」之技，是偏才，是奇技。

其术极高，非人人之所能习。

习之不达相当水平，尤万万难以致用。

实不如形意之平易近人，只要下功夫，定然可成功者也。

问：前辈不标榜自己，不鄙薄他人，风度涵量，令人钦佩。

答：做人本当如此，习武尤贵谦恭。

问：坊间亦有许多「八卦」的著作，当以何本为佳？ 答：坊间诸书，我皆曾寓目，而无可当意。

唯阎德华先生之〈八卦掌使用法〉」不无可取。

然其许多〈使用法〉仍非〈八卦掌〉纯正之技，读者慎之。

至于其他，不足道矣。

问：前辈所赐教言，皆为外间所未尝有，信是「八卦门」中不轻外泄之秘。

晚辈何幸，得聆一席语，真个胜读十年书，不知前辈允予发表以纠俗谬否？ 答：武术界风习极坏，非尔所知，我若是不说，又恐学者误听胡言乱语，妄加解释，致使本门之技遭受鄙薄，则吾真成本门罪人矣。

也罢、我因足下问道，能探源索本，故为道之如此。

句句实言，字字有据，发表与否，悉听君意可矣。

因为是以问答的体裁写的，而内容在探究八卦掌的根源。

所以，就取了「林问」，这么一个笔名。

当然是取〈论语〉中，「林放问礼之本」？而夫子在答复之先，就夸奖说：「大哉问」！这一段故事。

发表之后，曾经引起了相当的震撼。

许多研练八卦的前辈们，纷来打听：文中采访的，究竟是隐居在何处的怎样一位老先生？ 但是，当知道了这其实是我向刘师习练八卦的问答笔记之后，他们马上掩耳低眉而去，竟就不再追问了。

而其实，他们许多是刘师的朋友！ 习武，第一就是求实在；容不得一丝儿的虚假。

此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 后来，此文又在〈中国武术集刊〉的第一集中转载时，就用了我的本名发表。

篇名为什么改了〈八卦掌法问答录〉？可就再三想不起来了。

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