这九位民国著名武术大师都是怎么死的 他们的生命定格在哪一年
中华武术博大精深，是全民族的宝贵文化遗产，在五千年的文明史中占有不可或缺的一席之地。
一代代中华儿女崇武尚武，涌现出无数英雄豪杰。
作为炎黄子孙，时至今日的青少年们，仍对武术有着特殊的情感。
许多人对历史上诸多传奇武术大师、对古典文学作品中塑造的武侠高手，充满了敬佩和向往。
从各类史料介绍看，清末到民国的乱世期间，活跃在神州大地上的知名的武术大师可谓不少。
他们的人生波澜壮阔----或以武功行走天下，会友交朋；或创办会馆，弘扬传统武术并创新；或惩恶扬善、为国扬威；或路见不平助人为乐···，无不在历史上留下精彩动人的故事和不朽传说。
这些武术大师中，除了人们特别熟知的霍元甲，还有张占魁、孙禄堂、李景林、李书文、李存义、尚云祥、张策、杜心武、刘百川、韩慕侠、李尧臣、王子平等等。
网络中有“民国十大著名武术家”、“民国十大武林高手”、“民国四大武术宗师”等等归纳，不一而足。
时光飞速流转，岁月转瞬百年。
本篇不细赘述这些武林高手的传奇故事，只是挑选他们中的几位，盘点一下他们的特殊闪光点和生命结局的最后时刻，看看这些尚武英雄的生命都分别定格在历史哪一刻：
霍元甲
在清末民初的诸多武术高手中，霍元甲确实有一定名气。
但许多人认为霍元甲的武功本事并不属于顶尖的。
他之所以在今天知名度这么高，与现代影视作品的宣传密不可分。
人们喜欢霍元甲，是因为他敢于勇斗洋鬼子，扬武功、振国威，有着强烈的爱国主义情怀。
霍元甲生于天津静海县，出身镖师家庭，继承家传“秘宗拳”绝技。
1909年，41岁的霍元甲，由朋友介绍来到上海，在“精武体操会”中主教武术。
上世纪八十年代香港出品的电视剧《霍元甲》风靡全国，霍元甲的故乡小南河村也因此出了名，陆续修建了霍元甲故居、陵园和陈列馆，还成立了天津精武体育会和霍元甲文武学校，由霍元甲的后人担任名誉校长。
在民国时期的传说和传记中，对霍元甲的神奇武功有这样的描述，说他：可以在铁路轨道一侧，纵身从行进间的旧式火车车箱连接缝隙之间一跃而过而毫发无损。
在民国期间出版的小人书中还夸张描述：霍元甲小时体弱多病，一次从河中钓上一只大鳖，熬汤吃掉，于是“一夜成伟男”，跻身高大强壮的伟男子之列。
关于霍元甲身死的原因，有两种不同说法，一种说是是被日本人毒死；还有一种说他因少年练气功致病，死于自身病症。
但更多人相信他是被日本人害死的。
有资料记载说：霍元甲成名后，因在打擂比赛中击败蓄意挑衅的日本武林强手而惹得对方怀恨。
日方见比武比不过，就在比赛后举行“鸿门宴”请霍元甲。
席间听闻霍元甲患有呛咳症，并在此次比武中也有外伤，就竭力推荐一位日本医生为霍元甲治病。
平生胸怀坦荡的霍元甲毫无怀疑之心，欣然接受。
并一度留住虹口白渡桥的秋野医院治疗。
但霍元甲服用日本医生开的药后，病情不但没有好转，反而逐渐恶化。
不幸于1910年9月病逝在上海精武体育会，年仅42岁。
霍元甲的徒弟和朋友们事后拿着霍元甲每日吃的药去化验，发现是一瓶慢性烂肺药，始知这是日本人暗下的毒手。
据说，孙中山先生很是赞扬霍元甲“欲使国强，非人人习武不可”之信念和将霍家拳公诸于世的高风亮节，亲笔写下了“尚武精神””四个大字，惠赠上海精武体育会。
张占魁
同治四年(1865年)八月生于直隶河间县后鸿雁村，是中国近现代形意八卦掌大师，享有“闪电手”美誉。
他对后世形意拳、八卦掌的发展与传播功不可没。
张占魁一生传授门徒弟子数千人，武术界特别知名者有：韩慕侠、王俊臣、刘晋卿、裘稚和、李剑秋、赵道新、姜容樵、钱树樵、张雨亭等多人。
青少年时没张占魁先拜师于少林，后拜在形意拳名家刘奇兰门下。
出师成名后，曾任天津第一国术馆馆长，北洋政府代总统冯国璋的卫队长等职。
他热衷结交天下朋友，后来到北京拜师于董海川，虚心向先辈学习，把八卦掌融合于形意拳之中。
还用八个卦象，模仿八种飞禽走兽，成为新的八卦掌套路，称“形意八卦掌”，武医结合，套路优美且实用。
在“形意八卦掌”全盛时期。
曾技盖华北，垄断天津。
那时的武师，从名家到街头艺人，凡想在当地从事有关武术的活动都要得到张占魁的首肯才行。
由此，有人指称他为“赛天霸”。
其实，张占魁性情温和，毫无霸气，他经常以无私的宽容，给那些爱好武术学习和传播的人予以帮助和庇护。
张占魁的传闻轶事极多。
诸如说：一日他在天津和大戏院听戏，中间离座小解。
回来后发现座位被一军阀士兵所占。
客气地解释要座无效，他便伸臂将那个霸座士兵从座位上平端起来，轻松搁在附近的空座上。
惊呆了霸座士兵和旁观者。
进入人生晚年，张占魁打算与家人安度时日。
不料常觉胃口不适，吞咽食物困难，病情加重后又被误诊染上伤寒。
后来，疼痛剧烈，汤水难进，才诊断为食道肿瘤。
1938年7月，这位近代武坛风云人物辞世而去。
各界与形意八卦掌的习练者，以沉痛心情将他安葬于天津怡园墓地。
孙禄堂
生于1860年的孙禄堂，晚号涵斋，别号活猴，是直隶顺平县北关人，孙式太极拳暨孙门武学创始人。
在近代武林中素有“武圣”“武神”“万能手”“虎头少保”“天下第一手”之称。
9岁丧父的孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，由母亲拉扯长大。
青年时期曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，练得一身好功夫。
1912年，他在北京遇见太极名家郝为真。
郝将自己所习太极拳本领悉数传给了他。
1918年孙禄堂终于将几门武功融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳。
同年，民国大总统徐世昌请他入总统府，任武宣官。
1928年，南京中央国术馆成立，孙禄堂受聘为该馆武当门门长，还被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。
据传，孙禄堂年轻时冲动好斗，踢馆无数从未落败；艺成后游历天下，从无有敌手。
他曾信手击昏挑战的俄国著名格斗师彼得洛夫。
年愈花甲时，力挫日本武士道武士板垣一雄。
古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。
在当时武林中赢得赫赫威名。
在国术史家童旭东所著《孙氏武学研究》书中记载：
1930年，日本由全国筛选出五位技击高手来中国挑战孙禄堂，因孙曾于1920年轻取过日本天皇钦定的武士坂垣一雄。
所以在他们看来，挑战成功也象征着日本武道打败了中国功夫。
他们这次提出只比功力，不比技巧，想利用孙年老体衰，以及己方人多的优势取胜。
当时，孙禄堂已七十高龄，正专注于道功的修研，对实战技击已无兴致。
但推辞不过，只好答应一试。
孙禄堂鄙视好勇斗狠，因此提议以游戏方式切磋。
他平躺于地，先由四名日本武士任意按住四肢，再让最魁梧的一名坐于身上，用双腿盘住腰腹，双手按锁住头部，由其中一人报数，数到3时，若孙禄堂无法起身，便算输。
日方认为这无异于天方夜谭，连孙禄堂的家人也暗自为他担忧。
不料比试开始数到2时，只见孙禄堂一跃而起，身上五人皆被他弹出一丈开外，昏扑于地。
而且还是孙禄堂将他们一一扶起，日本人慌忙道歉狼狈地溜走了。
过了几天，日方又上门欲以天皇之名重金拜请孙赴日援技，被他婉言谢绝。
1933年冬天，孙禄堂无疾而终，享年73岁。
杜心五
人称“南北大侠”的杜心五，生于同治八年(1869年)，老家是湖南慈利县江垭岩板田村，后迁居熊家庄白岩峪村。
民间有关杜心五的传奇故事很多，许多人至今仍津津乐道。
杜心五自幼聪明过人，喜读诗书。
7岁时随管家王云清找到武士石彪，向石彪学会了“飞蝗石”，练得百发百中。
12岁时去宝盖子山，拜道士于虎为师，学习武当拳的内家功夫。
从此，他追随大人一路练武强身。
在日本留学期间，曾与日本著名相扑师斋藤一郎在日比谷公园比武，用自己的飞腿绝技大败斋藤一郎，赢得比武胜利，因而名噪东瀛。
杜心五被公认为中国近现代著名武术家，为自然门开山鼻祖徐矮师的独传高徒，也是自然门第二代掌门人。
杜心五曾加入同盟会，投身反清活动，并担任孙中山的保镖。
与当时贤达黄元秀，孙存周，郑佐平等好友被称为“武林七贤”。
杜心五不仅在危急时刻保护过孙中山，也保护过宋教仁。
还羞辱过梁启超，刺杀过清廷贪官污吏。
他救过大刀王五，当过青红两帮“双龙头”。
据说，连上海滩大亨黄金荣、张啸林、杜月笙以及戴笠等人都是其门生。
抗战时期，他曾在国民政府任职，时常口无遮拦批评蒋介石和国民政府，引起蒋介石等人不悦。
新中国建立后，杜心五被中南军政委员会聘为参事、湖南省军政委员会顾问，曾是湖南省政协委员。
1953年7月8日，84岁的杜心五在打坐时安然逝于长沙北门寓所。
韩慕侠
是武林大师张占魁的弟子，曾任黄埔军校首席国术教官，29路军大刀敢死队的训练官。
他曾击败无数外籍高手，扬中华国威、振民族士气。
电影《武林志》里东方旭的生活原型就是他。
民国时期的天津武术馆是他创立的，他还是周总理在天津南开学校读书时期的武术师父，两人亦师亦友。
周恩来曾为韩慕侠的武馆，题写了“韩九师堂”匾额。
1917年，周恩来东渡日本学习，还将自己学拳期间与韩慕侠等人在武馆的合影寄给拳师，以示思念之情。
韩慕侠曾感慨：“翔宇（周恩来）年少志高，深谋远虑···，我教他怎样强身，他却教我怎样做人。
”
韩慕侠，原名韩金镛，是当年和霍元甲同乡并齐名的武术大师。
光绪二年（1877年）1月出生在天津市津南区大韩庄的一户贫苦农家，全家靠父亲打柴割草渡日。
一次偶然的机会，父子两人被推荐到直隶盐务总管海彰武家做佣人，负责伺候他们家的护院镖师周斌义。
精明勤快的小慕侠很快赢得周镖师喜爱，被收为徒。
从此，韩慕侠除侍候周师父之外，黎明即起，洒扫庭除，随师习武学文。
在周镖师的精心雕琢下，本事日益长进。
后来，周标师又把韩慕侠推荐给名震武林的武术大师张占魁当徒弟，得到武功真传。
期间，韩慕侠又访得八卦掌大师应文天拜其为师，学得八卦掌奥秘。
1912年，人到中年的韩慕侠在天津创办起“武术专馆”，实行免费授徒。
1916年，天津南开学校增设国术课，聘请韩慕侠为武术教练，使之与周恩来相识。
就在韩慕侠的武术专馆名声正旺时，有个大军阀来请他去为儿子教授武艺，条件是月薪大洋200块，但不得再教别人。
韩慕侠一向讨厌权贵和那些纨绔子弟，不愿意把武艺传授给他们，但又无奈于对方的权势，只好咬牙把自己的左腕骨摔折，并故意将骨接歪，自称不能再教武术了···。
从此，关闭了武术专馆，靠摆烟摊和针灸度日。
日寇侵华占领天津后，日军头目派人四处打探训练过29军大刀队的人想要报复。
年逾花甲的韩慕侠为了躲避日军追捕而多次搬家。
1947年在津门清贫生活中，一场痢疾夺去了韩慕侠的生命，终年70岁。
李景林
相比于民国武术大师头衔，李景林更人所熟知的，是他当过奉系高级将领，是大帅张作霖信任过的虎将之一。
曾任奉军旅长、军长、第一方面军司令。
1925年冬天，悍将郭松龄倒戈反奉时，李景林与郭松龄、冯玉祥结成密盟，宣布脱离奉系。
1926年1月，政治上不成熟的李景林，被冯玉祥的国民军赶出天津，率部退往山东。
随即，他与张宗昌重组直鲁联军，出任副司令，共同对付冯玉祥。
但不久，张作霖罢免了李景林所有职务。
他无奈退出军旅，寓住天津、上海。
1928年，李景林受邀担任国民党政府军事委员会委员。
但此时，他已无心官场。
开始醉心“国术”。
曾一度执教浙江国术馆。
1930年，因阎锡山、冯玉祥联合反蒋，引发中原大战，李景林奉国民政府之命，在济南策动反击并创建山东国术馆。
1932年病逝于济南，年47岁。
李景林是清末直隶枣强人，为武当剑术主要传人。
他师承武当丹派剑侠宋唯一，精通剑术，有“武当剑仙”之誉。
李存义
原名存毅，字肃堂，后改名存义，字忠元。
长习长短拳技并周游各地，中年拜师形意拳名家刘奇兰学艺，后至京城与武师程廷华等为友，并兼从名师董海川学习八卦掌。
曾在北京打败号称世界第一的白人大力士，获得政府赐予的一等金质奖章。
1900年，李存义以53岁之龄，毅然投身义和团，手持单刀上阵，奋起抗击八国联军强盗，一时间“单刀李”之名广为流传。
1911年，他与叶云表在津创办中华武士会。
后任教上海精武体育会、南洋公学院。
在北方武术界享有很高声望。
李存义习武又善于动脑研究，他参考《五行拳谱》、《连环拳谱》及“谭腿”等资料创编了十六路《拳术教范》，又编写了《刺杀拳谱》，对推广形意拳做出突出贡献。
晚年，李存义在家乡南小营村传授拳术。
村前街、后街都设有练武场，村民习拳练武蔚然成风。
李存义教授门徒数百人，较著名的有尚云祥、黄柏年、周玉祥、王俊臣、孙禄堂、褚桂亭、李彩亭、李耀亭、马振玉、郝恩光、李文豹等，后来他们也都成为武学大师。
1921年，李存义于任丘市因病逝世，终年74岁。
李书文
民国期间，有着“刚拳无二打、神枪李书文”美誉的武术大师李书文，是河北沧州盐山县王南良村人。
他为人光明磊落，疾恶如仇。
曾以登峰造极的精技纯功，镇邪恶，御外侮，以武扬威，誉满海内外。
李书文幼时首拜八极四世传人张景星为师，习练八极拳三年。
后拜在师伯黄士海门下习练大枪六载。
擅长八极拳、劈挂拳、六合大枪，是中国武术史上不可或缺的武林高手。
李书文一生喜欢找人过招，虽然战无不胜，但是出手太过于狠辣，武术界对他又怕又不喜欢，因此名声不是太好。
据民国时期《沧县志》记载：李书文长得“短小瘠瘦而精悍逼人”，在室内排掌击空，离窗五尺，穿纸震荡有声；用大枪刺壁之蝇，蝇落而壁无痕。
他的族人乡亲传颂他帮助乡亲收粮时，曾背对装运粮的大马车，用脚勾起几十斤重的粮袋，挑过头顶，甩到大车上。
据宣统皇帝御前侍卫霍庆云回忆：神枪李师爷的功夫，咱们练不了。
他用大枪挑起80斤左右的大车轱辘，摇风车似的呼呼转。
他经常这么练，毫不费劲···
1895年，袁世凯在天津小站练兵期间，李书文的师傅黄士海收到袁世凯执教聘书，因年事已高不能前往，便特推荐弟子李书文去任教。
李书文到兵营后，被人领到演武大厅见袁世凯。
袁世凯及众教官见他貌不惊人、瘦小枯干，扛着一杆大枪，误认为是大枪黄士海的仆人或家童。
在得知李书文是替师傅来任教官时，众人竟然哈哈大笑。
袁世凯的卫队日本教官伊藤太郎，蔑视地对李书文说：“大大的东亚病夫”。
并做出侮辱动作。
被惹怒的李书文刹那间快速施“枪刺壁蝇”之绝技，以枪逼向伊藤太郎。
伊藤大怒，挥起日本长刀以泰山压顶之势朝李书文头顶猛力劈下。
李书文将大枪一抖，把伊藤的刀崩飞，顺势一枪刺穿伊藤的咽喉，又奋力一挑，将死尸甩出演武大厅外。
在众人惊呼中。
日本武道教官秋野、井上、野田一齐挥刀恶狠狠地朝李书文扑来。
只见李书文进出动作敏捷异常，出枪快如闪电，大枪舞动如蛟龙出水，左刺右挑，顷刻间，三位日本武道高手的尸体都被他拋出演武大厅之外。
众人惊愕之时，李书文又大枪一摆，刺向厅柱之蝇，蝇落而厅柱无痕。
厅内掌声雷动，袁世凯连呼：“神枪！神枪！真乃神枪也！”
从此，“神枪李书文”之名传遍四方。
李书文晚年，其子李萼堂在湖南长沙创办国术馆，而他不适应南方生活，自己居住在天津市南郊区北闸口堂孙李之芳处。
1934年秋天的一天晚上，李书文坐在院中椅子上，一边喝茶，一边指导族孙们练武，突发脑溢血去世，享年72岁。
尚云祥
形意拳大师，尚氏形意拳创始人。
一天练功时，尚云祥气沉丹田，脚下发力，竟然踏碎了脚下的青石板，从此获得了个“铁脚佛”绰号，他是武术大师李存义的徒弟之一。
曾被晚清朝廷大太监李莲英聘请为护院侍卫，后在北京、保定的镖局当过主持。
抗日战争初期，尚云祥也受29路军军长宋哲元将军之邀，以形意五行刀技教练士兵，为后来长城喜峰口之战，中国军队手持大刀痛杀日寇立下功劳。
1937年11月10日，尚云祥怀着对祖国命运的忧虑，在北京病逝，享年73岁。
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我们共同赏析历史趣闻，回忆历史往事…（声明：文中参考资料和配图均源于网络）
形意拳要抓住尾椎骨、脊椎骨来练
无论是站桩还是行拳，一定不要有操之过急的心，否则短时间内上量一定适得其反。
拳道一体，悟道之后好练拳？一定要有个悠游人间的轻松意思，思想上才能近道，练拳也才能事半功倍。
练形意拳如存钱，不怕多就怕停，日积月累方显功夫，切忌急躁。
打五行拳，可能有人会忽略了一个最重要的环节，就是往回收这一下，只记得往出打这一下，往回收无所谓，简单比划一下过去了，这是错误的。
事实上，五行拳最重要却是往回收这一下，而往出打是在往回收的基础上发出去的。
往回收是个蓄力的过程，蓄足了才能打得出去。
回收做不好，打出去的是半截子拳。
蹲身，蓄力，胯部要往后不露声色地微微一坐，把精气神都收拢到丹田里，同时足跟一沉，尾椎骨一撅，劲顺着脊柱到头顶和两膀发出去，发完了再往回一收，这个劲就整了。
你可以想象拳头和丹田之间有两根橡皮筋相连，总是互相呼应的。
不但劲整了，连精气神都是整的，这样练才能所谓炼精化气，才是内家拳。
形意拳谱里有“消息全凭脚后蹬”一句，今日明白其道理了，这是把全身劲力练整的一个关键，但却非思想做作可得，是自然而然随着长功夫而出现的。
一开始要去全身的浮力，浮力去尽则全身有发空之景象，随后新劲渐生。
待化开了尾椎骨，体会到了脊柱发力之后，行拳中慢慢发现发力之脚后跟与脊椎的连带关系。
而后，脚后跟的发力通过尾椎到脊柱发于上肢，全身劲力渐渐成为一个合而不破的整体。
到这个阶段，行拳时身上再无拙力，一切姿态随着身法自然而然到达，思想成了指挥整体的司令。
想发力，发多大力，怎么发力，想就有，心与身同步。
不仅练功如此，生活中亦不用拙力，身体处于轻轻松松的状态，不着力。
形意拳不是傻练的功夫，光下傻力气、不思考醒悟会事倍功半的。
在多数人的意识里，武术就是吃苦受累才出功夫，这话只说对一半，你练对了再加上刻苦才会事半功倍。
反之，几年十几年不出的比比皆是。
形意拳初入门时可能苦些，但愈往后是愈舒畅的，内外身心皆然。
浑圆桩，舒服了才对。
你练对了，练一天有一天的进步，练一遍有一遍的进步，好像银行存钱越来越多而且还有利息。
前提是你练对了。
无论是站桩还是行拳，你练进去了就是欲罢不能，在里头舒服的不得了。
直到两条腿有点木了才恋恋不舍地停止。
不然，对身心没有好处，怎么会是流传千古的道家绝学呢？要破这个迷思！ 打人不能当傻二，练拳更不能当傻二。
寻明师很重呀，自己有悟性更重要。
我们练内家的不光是练功夫，还要参阅儒释道三家经典，以求触类旁通，明心见性之日，就是登高望远之时。
每天练得痛苦不堪，每天强逼着自己去练的，如果几年了还这样，那真是没练对。
得是身心愈发地健康，天地越发地宽广才对。
八卦掌老实话：习武，第一就是求实在，容不得一丝儿的虚假
此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 问：敢问前辈：「八卦掌」是中国武术中高妙的技法，「八卦门」也是中国武术中著名的门派。
但是，为什么今日练「八卦掌」的人已渐稀少？就是偶有习练的，也只会在那里装模作样的转圈子；和说许多玄乎其玄，叫人愈听愈不明白的干、坤、震、离、阴阳五行之类的话。
使人或以为「八卦门」的人玄妙莫测，敬鬼神而远之。
或以为「八卦掌」纵能健身，亦绝对不能应敌，而戏谑之为「驴推磨」。
此中实情，究竟何若？晚辈不敏，敢问。
答：「大哉，问」！只是，「一部二十五史」教我「从何说起」？ 问：前辈随意指点不妨。
答：不然。
仍请足下随意问来，待我实说与你。
问：如此，恭敬不如从命。
首先，当然是名称的问题。
为什么这种武术要叫「八卦」？可得闻乎？ 答：咳...... 这真是说来话长。
本来，这种掌法并不叫「八卦掌」的，似乎可信叫「阴阳八盘掌」。
问：然则又何谓「阴阳八盘掌」？ 答：所谓「阴阳」，浅说之，便是手心，手背的翻转，变化。
深入之，更及劲道，缠丝的运用、配合。
至于「八盘」，乃是因为这种掌法的操习，要立八根木桩，而后以掌历盘这八根木桩以练功夫的缘故。
所以，合以称之，就叫它「阴阳八盘掌」。
问：敢问这八根木桩，应该如何立法？ 答：应该围绕己身，「前、后、左、右」各立一根，乃是四根。
再加「左前、右前、左后、右后」各立一根，便是八根了。
问：如不叫「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」，而称之为「东、南、西、北、西北、东北、西南、东南」，仍是八根木桩，可乎？ 答：叫它「东、南、西、北」，与夫「西北、东北、西南、东南」自然是可以的。
只是有了方位，位置就固定了，就似乎非如此立桩，也非依此练习不可了。
今日社会，地狭人稠，似不必死守此限。
因地制宜，随意立之。
只要大致围绕己身，不碍练习可矣。
问：谨受教。
再请问：这八根木桩，以及它所立的位置，是不是就是练「八卦」的人常说的「四正」、「四隅」？ 答：一点不错，「前、后、左、右」就是所谓的「四正」。
「左前、右前、左后、右后」就是所谓的「四隅」。
问：那么，这八根木桩，与中国的阴阳八卦之学说，究竟有何关系？ 答：笼统说来，若以为天地之间，万事万物，皆离不开阴阳，皆出不了八卦。
则此种掌法，此种木桩，又何独敢脱出于天地之外？自然是有关系的。
问：前辈话中有话。
敢问：若是不要笼统，明白清楚的说来，则八卦之学，与「八卦掌法」，有必然的，不可或分的关系否？ 答：若这等说，自然没有必然的关系。
问：那么，为什么非叫它「八卦掌」不可呢？ 答：其实，并不一定「非叫它『八卦掌』不可」。
只是因为后人将这些木桩分别命名叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」等八个卦名，所以就将此掌法，叫做「八卦掌法」。
问：究竟是何人将此八桩安上八个卦名的呢？ 答：虽然已不可考，总是很有学问的人吧。
问：然则前辈的意思，这八根木桩，并不一定要按八卦命名。
这种掌法，不一定要叫「八卦掌」了？ 答：正是此意。
试看「阴阳八盘掌」之名，「八」是数目，「盘」是动作。
说得清清爽爽，实较「八卦掌」之名为优。
问：然则「八卦掌」一名，是否宜加修改呢？ 答：此名经已通行，似亦不必多事。
而且，又将如何改呢？ 问：这八根木桩径叫「一、二、三、四、五、六、七、八」之时，叫「阴阳八盘掌」。
木桩被叫做「干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑」之时，就叫「八卦掌」。
那么，另订新名，自然仍以这八根木桩的称谓作根据喽。
答：需知这八根木桩的称谓实是无谓的，叫它什么皆可。
叫它「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛」有何不可？叫它「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」有何不可？叫它「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」有何不可？ 问：前辈谬奖了。
再请问：这八根木桩立妥以后，操习的方位，是不是一定的？ 答：初学之时，操习的顺序是有一定的；先某桩、后某桩、再某桩、又某桩...... 但方位并不需要固定。
比如此次向东起手练去，下次向西起手练去。
总之自己之关系位置为准，依序而盘；不必死守方位。
更不必怕盘错了桩子，使得乾坤错位而发生地圻天崩的大祸。
问：前辈说：「初学之时」如此，似乎深入以后，还有变化？ 答：这个自然。
熟练之后，随意行去，盘到那桩是那桩，亦不必死循次序了。
问：方位、次序、两不需守。
再请问：这八根木桩之数，亦可以增减否？ 答：可以的。
之所以定标准为八桩，不在数目，而在方位。
将己身之「前、后、左、右、左前、右前、左后、右后」皆围满它。
使人对任何一方之敌人，皆能应付。
其意在此，固不在桩数之多寡。
问：然则至少需立几桩？至多可立几桩？ 答：这可说全无一定。
至少要立一桩，否则如何用功？至多可至无限，而其实太多亦是无用。
问：尝闻：「八卦掌」之练法，要在院中林立竹竿，而后在竹竿间穿来穿去，一面练掌，身法飞快，而不碰到竹竿。
有此功否？ 答：这是妄说，而由来已久。
其实就是指的「盘桩」。
因为所知不确，又复故神其说，就成了在竹竿缝里穿来穿去了。
请问，就算穿得来穿得去，又怎样？ 问：然则「八卦穿林掌」一名，亦不可信了？ 答：「八卦穿林掌」、或「八卦游身穿林掌」之名是因为历盘八根木桩，就可叫作「穿林」。
此名不妨存之，不为害。
问：前辈提到「游身」二字，外间亦常闻有「八卦游身掌」、「游身八卦掌」，其说确否？ 答：「游身」之说有二：一是双掌游走，穿缠己身──其实目的在穿缠敌身。
一是身法游走如龙，故谓之「八卦游身掌」。
至于「游身八卦掌」，同是一事。
问：前辈云「游走如龙」。
而外间亦有「龙形八卦掌」之称，可得而闻乎？ 答：龙是说得好听，其实龙在何处？「八卦」之掌法穿缠，身法拧转，处处离不了一个蛇形。
为了好听，便不叫蛇形，叫它「龙形」。
其实「八卦」皆是「龙形」，去了「龙形」便无「八卦」，而又绝无其他虎形，猫形。
所以，叫它「龙形八卦掌」固无不可，不如此叫的也仍是「龙形八卦掌」也。
问：如此说来，只是「八卦」、「龙形」、「游身」、「穿林」颠来倒去的称呼而已，实东西仍是一个喽？ 答：一点不错。
如果不嫌麻烦，也不妨一起用上，叫它「八卦龙形游身穿林掌」。
或将其中次序颠之倒之，或是省去几个字，皆无所谓。
问：前辈通达之论顿开茅塞。
然而外间常有因名称之不同，而互相菲薄之事，则又何说？ 答：此辈不在技术上下功夫，专在字面上做文章，只得由他。
问：然而同是练「八卦」的，亦确有互不相同之练法，当是何因？ 答：这是由于师承不同，心得有异之故。
其他拳术，亦多如此，不足为奇。
问：然其间定有优劣。
当如何判断辨析？ 答：功夫之深浅在各人，技术之优劣则端看是否切合「八卦」之原理而定其高下。
问：「八卦掌」之掌法，共有几套？ 答：任何武术，本不当以套数为讲究，「八卦掌法」尤不注重于此。
然一般而言，有「八卦掌」，及「八卦连环掌」。
问：「八卦连环掌」但闻其名，已难一观，愿先请教。
答：「八卦连环掌」亦简称之曰：「连环掌」，而将「八卦掌」简称曰：「八掌」。
这套「连环掌」就是游走八门，历盘八桩，步子不停，掌法亦不间断的一套基本掌法。
之所以谓之基本者，一因熟练以后，「盘桩」亦不必全依此套路，变化之妙，存乎其人。
二因「八卦门」无论徒手之技巧，兵器之应用，无不从此「连环掌」中衍生出来。
问：难道初学转圈子的八个掌法，也是由此而产生的吗？ 答：正是。
问：难道不是将基本的「八掌」连串，成此「连环掌」的吗？ 答：问得好！这就牵涉到「八卦掌法」最初创造的次序，和正确的练习步骤上去了。
问：愿闻其详。
答：其实创造的顺序，亦正是练习的顺序。
首先，当然是「八卦掌法」独特的基本动作。
问：这些都是单动作吗？ 答：都是单动作，而将「手、眼、身、腰、步」，一一练到。
熟了以后，则或由老师引导，或者自行连串起来，成为一组一组的动作，继续的练。
这、就近乎基本所谓的「八掌」了。
问：今日之练「八卦」者，似乎就此而已。
甚至连基本之单动作亦无，上来就是「单换掌」，「双换掌」...... 答：今日诸贤如何练法，我不知矣。
只是，这等练法，亦能练得出功夫否？ 问：这倒是真个不能。
敢问，何以故？ 答：无他，只是不曾上过木桩之故。
问：然则「上桩」如何？ 答：「上桩」亦有次序。
等基本训练已成之后，可使他先盘一桩，而后两桩；使知如何「换桩」。
「换桩」之训练多不过三，便可使习「全桩」，亦即是学习「八卦连环掌」；游走八门，历盘八桩。
而也有为了连成一气，增加锻炼起见，更在八桩之中央，加立两桩，成为十桩者，亦无不可。
问：然则不是成了十挂了吗？ 答：不然。
方位仍只八方，不在桩数之多寡。
问：今日之传「连环掌」者，除前辈外，尚有何人？ 答：以「连环掌」炫人者甚多，然皆是自己编造的，非其本来矣。
问：晚辈无状，斗胆请问，何以知人皆是「自己编造的」？ 答：此有何难？只看他能历盘八桩，圆转自如，而无丝毫勉强，鋀钉之处否，便可知矣。
问：「连环掌」练完，已能历盘八桩、十桩，乃至于理论上之无数桩，然则何庸再练什么「八掌」？ 答：如果全不「上桩」，功夫一世出不来，固然不可。
然习之既久，必须「离桩」凭空而习，始能转化入神，极肆其艺。
问：那么，转圈换掌之法，就是「离桩」进修，「私练」的妙技了？ 答：一点不错。
「离桩」之后，各人以习用而最能发挥体能，最为稳妥，绝对可以取胜之掌法，参合变化，「私练」下功。
问：如此说来，这「私练」的并不一定要「八掌」了？ 答：「并不一定要『八掌』！」今人动称「八掌」，乃强合八卦之数。
问：而此「八掌」，各人练来亦不一定要全同了？ 答：「不一定要全同」。
徒不必同于师，师不必强制弟子。
各人之体能不同，心得有异，虽欲强其同也亦不可能。
问：然而各家「单换掌」、「双换掌」好像总比较近似。
答：同是「八卦」，何得而不近似？「单换掌」、「双换掌」是基本的「换桩」技术，离此不足以成方圆。
是以诸家皆不敢轻忽。
至于其他诸掌，无论掌数，掌技，就各自表现，不能一律了。
问：然则「八卦掌」之艺，至此臻乎极致欤？ 答：功夫深浅，永无止境，何得云「臻乎极致」？应用之妙，存乎一心。
更无法凭空予以品量。
问：前辈高明之论，使人如拨云雾而见青天。
晚辈愚鲁，敢问：「八卦掌」的技法如此精妙，而其训练又有程序，不知何以传人极少？门户不张？ 答：咳...... 此则「八卦门」百口莫辩之大罪...... 问：晚辈惶悚无地。
答：不然。
足下何预？ 问：前辈不谈无妨。
答：正当详告。
武术各派，多好自秘其技，不肯轻传。
中国武术之所以不能振兴，这是最大的病根。
而「八卦」一门，此病特深。
问：何以故？ 答：个中原因，当然很多。
第一是「八卦掌法」，技巧之精微高妙，允称武术之奇技。
得之者视为秘宝，不肯轻以示人，况传人乎？ 问：愿闻其二？ 答：第二是这种技击之奇珍，实在不容易练习。
必须要先天之条件，后天之用功，两相配合，而且要求极高。
是故前辈先师，便不肯随便传授，糟蹋了东西。
问：愿闻其三？ 答：也是巧合，也是不幸。
早先的几位老师，都太嫌严谨了点。
开门收的徒弟已经不多，徒弟中传给真功夫的就更少了。
而得了真传的弟子，又复相沿成风，相诫成习，不轻易以「八卦掌」之真面目，真功夫示人，更不轻易将「八卦门」之衣钵相授了。
问：董海川先生为各门各派所共同钦崇，其地位已得共同之确认。
据云形意一门之所以合于「八卦」，也是因较技败于董海川先生之故？ 答：较技之事无确据。
然如非真正佩服董海川先生，以形意一门之地位绝不肯兼习「八卦」，以济不足。
问：这是自然。
答：然若妄传以为二门已经合成一门，则又不然。
问：外间皆作此说。
且武技得以交流，岂不甚好？ 答：是又不然。
「八卦」之技，是偏才，是奇技。
其术极高，非人人之所能习。
习之不达相当水平，尤万万难以致用。
实不如形意之平易近人，只要下功夫，定然可成功者也。
问：前辈不标榜自己，不鄙薄他人，风度涵量，令人钦佩。
答：做人本当如此，习武尤贵谦恭。
问：坊间亦有许多「八卦」的著作，当以何本为佳？ 答：坊间诸书，我皆曾寓目，而无可当意。
唯阎德华先生之〈八卦掌使用法〉」不无可取。
然其许多〈使用法〉仍非〈八卦掌〉纯正之技，读者慎之。
至于其他，不足道矣。
问：前辈所赐教言，皆为外间所未尝有，信是「八卦门」中不轻外泄之秘。
晚辈何幸，得聆一席语，真个胜读十年书，不知前辈允予发表以纠俗谬否？ 答：武术界风习极坏，非尔所知，我若是不说，又恐学者误听胡言乱语，妄加解释，致使本门之技遭受鄙薄，则吾真成本门罪人矣。
也罢、我因足下问道，能探源索本，故为道之如此。
句句实言，字字有据，发表与否，悉听君意可矣。
因为是以问答的体裁写的，而内容在探究八卦掌的根源。
所以，就取了「林问」，这么一个笔名。
当然是取〈论语〉中，「林放问礼之本」？而夫子在答复之先，就夸奖说：「大哉问」！这一段故事。
发表之后，曾经引起了相当的震撼。
许多研练八卦的前辈们，纷来打听：文中采访的，究竟是隐居在何处的怎样一位老先生？ 但是，当知道了这其实是我向刘师习练八卦的问答笔记之后，他们马上掩耳低眉而去，竟就不再追问了。
而其实，他们许多是刘师的朋友！ 习武，第一就是求实在；容不得一丝儿的虚假。
此辈习武一世，且也博得了若干的名望，却连面对事实的勇气也无，乌足复论也哉！？ 后来，此文又在〈中国武术集刊〉的第一集中转载时，就用了我的本名发表。
篇名为什么改了〈八卦掌法问答录〉？可就再三想不起来了。
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